その一 西行法師
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の一「西行・定家」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（西行法師）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（山種美術館蔵）https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/215347
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-12↓（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その四）（再掲）
（「西行法師」周辺メモ）
1 西行法師：こころなき身にもあはしられけりしぎたつ沢の秋の夕ぐれ（山種美術館蔵）
（釈文）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/saigyo.html
秋 ものへまかりける道にて
【通釈】心なき我が身にも、哀れ深い趣は知られるのだった。鴫が飛び立つ沢の秋の夕暮――。
(「鹿下絵新古今集和歌巻」周辺メモ )
【「鹿下絵新古今集和歌巻」は戦後小刀を入れて諸家に分藏されることになったが、もちろん本来は一巻の巻物であった。しかも全長二〇ｍを超える大巻であったらしい。この下絵も鹿という単一のモチーフで構成されている。鹿はたたずみ、群れる。雌雄でじゃれ合い、戯れる。跳びはね、走る。そして山の端に姿を消していく。鹿の視線や動きのベクトルは、画面内でさまざまに変化する。先に指摘した「鶴下絵和歌巻」の特異な構成は、この和歌巻と比較することによって一層はっきりするであろう。】（『日本の美術№460 光悦と本阿弥流の人々（河野元昭著）』）
【「西行への傾倒」 光悦が選んだのは『新古今和歌集』巻四「秋歌 上」、岩波文庫版でいえば三六二番から三八九番までにあたる。つまり西行法師の「こころなき身にもあはしられけりしぎたつ沢の秋の夕ぐれ」から藤原家隆の「鳰のうみや月のひかりにうつろへば浪の花にも秋は見えけり」まで連続する二八首である。西行法師の前後には、寂連法師の「さびしさはその色としもなかりけりまき立つ山の秋の夕暮」と藤原定家の「見わたせば花も紅葉もなかりけり浦のとまやの秋の夕ぐれ」がある。有名な三夕の和歌、これをもって秋歌の和歌巻を始めようとするのはだれでも思いつく着想であろう。
【『本阿弥行状記』一七二段
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥メモ（その一）http://sakurasayori.web.fc2.com/hyaku88.html
「御裳濯河歌合」(十八番)
左：勝(山家客人)
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その二）
その二 藤原定家
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の一「西行・定家」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（藤原定家）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（個人蔵）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-13
↓
（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その五）（再掲）
（「藤原定家」周辺メモ）
西行法師すすめて、百首歌よませ侍りけるに
【通釈】あたりを見渡してみると、花も紅葉もないのだった。海辺の苫屋があるばかりの秋の夕暮よ。
(「鹿下絵新古今集和歌巻」周辺メモ )
【「闇を暗示する銀泥」 「鶴下絵和歌巻」において雲や霞はもっぱら金泥で表されていたが、この和歌巻では銀泥が主要な役割を果たすようになっている。これは夕闇を暗示するものなるべく、中間の明るく金泥のみの部分を月光と解えるならば、夕暮から夜の景と見なすとも充分可能であろう。なぜなら、有名な崗本天皇の一首「夕されば小倉の山に鳴く鹿は今宵は鳴かずいねにけらしも」（『万葉集』巻八）に象徴されるように、鹿は夕暮から夜に妻を求めて鳴くものとされていたからである。朝から夕暮までの一日の情景とみることも可能だが、私は鹿の伝統的なシンボリズムを尊重したいのだ。 】（『日本の美術№460 光悦と本阿弥流の人々（河野元昭著）』）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/jomei.html
崗本天皇の御製歌一首
【通釈】夕方になると、いつも小倉山で鳴く鹿が、今夜は鳴かないぞ。もう寝てしまったらしいなあ。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥メモ（その二）https://japanese.hix05.com/Saigyo/saigyo3/saigyo306.miyakawa.html
「宮河歌合」（九番）
左：勝（玉津嶋海人）
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その三）
その三 藤原（飛鳥井）雅経
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の二「藤原雅経」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（サントリー美術館蔵）
https://www.suntory.co.jp/sma/collection/gallery/detail?id=704
【 もとは『新古今和歌集』巻四・秋歌上より抜き出した二十八首を散らし書きにした、全長二十メートルにも及ぶ長巻だったが、戦後に裁断されて諸家に分蔵されたものの一つ。全巻を通して地面や霞に刷かれた金銀泥によって、秋の一日の早朝から夕暮までの時間経過が叙情的に表されている。前半部分にあたる本作では、鹿がうずくまって右上から左下へと列をなす様子が描かれ、光悦は鹿を包み込み、空間と調和するようにゆったりと和歌を記している。（『サントリー美術館プレミアム・セレクション 新たなる美を求めて』サントリー美術館、2018年） 】
（周辺メモ・釈文など）
五十首哥た天ま徒里し時 → 五十首歌たてまつりし時
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-10↓（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その三）（再掲）
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/masatune.html
五十首歌たてまつりし時
【通釈】耐えられるものですか。恋しい思いがあるとしても、どうにもならないわ。こんな、葎の生えた侘び住居の秋の夕暮――とてもあなたの思いを受け入れることなどできない。
藤原雅経（飛鳥井雅経） 嘉応二年～承久三(1170-1221）
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十一） 参議雅経と二条院讃岐https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-02-02
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その十一）参議雅経と二条院讃岐https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-10
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その一）
「光悦書宗達下絵和歌巻」は、一匹の鹿（角のある雄鹿）からスタートとする（その一「西行法師」図）。そして、次に、もう一匹の鹿（角のある雄鹿）が登場する（その二「藤原定家」図）。
361 さびしさはその色としもなかりけり まき立つ山の秋の夕暮（寂連）
この定家の歌には、「西行法師のすすめて百首歌詠ませはべりけるに」の詞書が付してある。そして、光悦書・宗達（伊年）画の「鹿下絵新古今集和歌巻」（諸家分蔵）は、この「362 心なき身にもあはれは知られけり しぎたつ澤の秋の夕ぐれ（西行）」から始まり（「その一」図）、それに続く二番手が、この「363 見わたせば花も紅葉もなかりけり 浦のとまやの秋の夕ぐれ（定家）」（「その二」図）なのである。
389 鳰のうみや月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり（家隆）
千利休の秘伝書の一つとされている『南方録』（南坊宗啓著）で、その中に「紹鴎（利休の師の「竹野紹鴎」）わび茶の湯の心は、新古今集の中、定家朝臣の歌に、「見わたせば花も紅葉もなかりけり 浦のとまやの秋の夕ぐれ」、この歌の心にてこそあれ」と、この歌こそが「わび茶の湯の心」と評している。
花をのみ待つらん人に山ざとの雪間の草の春を見せばや（家隆「六百番歌合」）
即ち、千利休の「侘び茶の理想」（草庵の茶）を具現するものとして、「新古今集」時代の二大歌人「定家・家隆」の、次の二首が挙げられるということであろう（『日本詩人選十一藤原定家（安藤次男著）』）。
見わたせば花も紅葉もなかりけり 浦のとまやの秋の夕ぐれ（定家『新古今集』）
「鹿下絵新古今集和歌巻」（諸家分蔵）の末尾を飾る藤原家隆の歌（鳰のうみや月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり）は、上記の『南方録』で紹介されている「花をのみ待つらん人に山ざとの雪間の草の春を見せばや（家隆「六百番歌合」）と、同じ響きを有していると、「鹿下絵新古今集和歌巻」の揮毫者である光悦その人は感じ取っていることであろう。
1 見わたせば花も紅葉もなかりけり浦のとまやの秋の夕ぐれ（定家『新古今集』）
これらを、『茶の本（The Book of Tea） 岡倉天心著 千宗室跋・序 浅倉晃訳』から、その英訳（原訳）を記して置きたい。
1 見わたせば花も紅葉もなかりけり浦のとまやの秋の夕ぐれ（定家『新古今集』）
Gazing long to the share,
2 花をのみ待つらん人に山ざとの雪間の草の春を見せばや（家隆「六百番歌合」）
To one who awaits
3 鳰のうみや月のひかりのうつろへば浪の花にも秋は見えけり（家隆『新古今集』）
4 夕月夜海すこしある木の間かな（宗長か宗碩の句「茶話指月集」＝小堀遠州の「きれい寂び」を象徴する句）
A cluster of summer trees,
さらに、十五世千宗室の「跋文」の一節を下記に併記して置きたい。
【 茶の宗匠である紹鴎は、侘びの心を表すものとして、藤原定家卿の次の一首を選んだ。
見わたせば
春の花のあでやかさもなければ、秋の紅葉の美しさもない。この光景から思い浮かべるのは、一種の寂しさである。おそらくこのような「不完全さ」に、人は自己本然（ほんねん）の姿をはっきりと見るのだろう。このような無一物の境涯においてのみ、私たちは自らを取り巻く事物の真の価値をみいだせるのだ。天心がいうように、「自己のなかの大いなるものの小ささを感ずることのできない人は、他人のなかの小さなものの大いさを看過（みのが）しがちなものだ。
紹鴎が選んだ和歌の侘びには隠遁的な趣きがあるが、藤原家隆卿が詠み、利休居士が選んだ一首は、逆に明るさを待ち望んでいる。
花をのみ
ここで、侘びは新しい意味をもってくる。私たちはそれが新しい生命力と新しい意味を持って、再びこの世に現れたと感じる。 】（『茶の本（The Book of Tea） 岡倉天心著 千宗室跋・序 浅倉晃訳』）
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その四）
その四 宮内卿
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の三「宮内卿・鴨長明」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦 （五島美術館蔵）
https://www.gotoh-museum.or.jp/collection/col_03/08074_001.html
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-09↓（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その二）
（周辺メモ・釈文など）
4 宮内卿：おもふ事さしてそれとはなき物を秋のゆうふべを心にぞとふ
秋濃哥と天よ見ハべ利介る → 秋の歌とてよみ侍りける
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/kunaikyo.html
秋の歌とてよみ侍りける
【通釈】思い悩むことはこれと言ってないのに…。なぜ秋の夕べは何とはなしに物思いがされるのか、我が心に問うてみるのだ。
（「宮内卿」周辺メモ）
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合・その十四）宮内卿と正二位秀能(藤原秀能)https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-16
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十四）後鳥羽院宮内卿と藤原秀能https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-02-08
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二）
この「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（宮内卿）」の画面で、角のない雌鹿が登場して来る。この雌鹿は、「新古今集』編纂の権化のような、時の帝王「後鳥羽院」（天皇・上皇）が見出した、二十歳前後で夭折したとされている女流歌人の「宮内卿」の見立てと解することは自然の流れであろう。
【 仰せによって内親王（式子内親王）の御所に参上した彼（定家）は、几帳越しに薫る内親王の香に心を溶かされた。若き日の詩人の胸にときめくような思いが走ったにちがいない。定家は、その後しばしば内親王のもとに参上する。歌友であり、また、病弱であった内親王を気づかって定家は一喜一憂するのだった。が、定家とは身分違いの高貴な女性である。はたして、恋愛と呼べるような事実があったかどうかはわからない。かなわぬ恋と自覚しつつも、定家の心には、断ち切れぬ思慕の情があった。式子内親王は、定家四十歳のときに亡くなる。後世、謡曲「定家」のなかで、内親王の墓に葛となってまとわりつく定家の思いは、彼が味わった悲恋の深さを物語っている。】（『太陽№210藤原定家と百人一首・冷泉家古文書公開記念特集』)
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その五）
その五 鴨長明
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の三「宮内卿・鴨長明」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（鴨長明）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（ＭＯＡ美術館蔵）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-14↓（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その六）
5 鴨長明：秋かぜのいたりいたらね袖はあらじ唯我からの露のゆふぐれ（ＭＯＡ美術館蔵）
（釈文）秋可勢濃い多利以多らぬ袖盤安らじ唯我可ら濃霧乃遊ふ久れ
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/tyoumei.html
秋の歌とてよみ侍りける
【通釈】袖によって秋風が届いたり届かなかったりすることはあるまい。誰の袖にだって吹くのだ。この露っぽい夕暮、私の袖が露ならぬ涙に濡れるのは、ただ自分の心の悲しさゆえなのだ。
(「鹿下絵新古今集和歌巻」周辺メモ )
【「歌と『鹿』―べたづけの忌避」 鹿が妻恋いのため悲しげに鳴くのは秋である。そこから鹿は秋の季語となり、紅葉や萩とともに描かれるようにもなった。先の崗本天皇の一首も、もちろん秋の雑歌に入れられている。鹿は秋歌二八首を書写する和歌巻の下絵として、きわめてふさわしいことになる。しかも秋歌には、三夕の和歌にみるような夕暮、あるいは月や夜を詠んだものが多いからこの点でも夕暮に鳴く鹿はよく馴染む。
【(参考)「連歌・連句」の付合（はこび）関連
http://www.basho.jp/ronbun/ronbun_2012_11_03.html
〇連句の付合（運び）の力学の認識について（付く・付かないということ）
（「鴨長明」周辺メモ）
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その十七）家永朝臣（源家永）と俊恵法師https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-12-31
「鶴下絵三十六歌仙和歌巻（光悦書・宗達画）」周辺（その二）「序」その二https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-02-22
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その三）
※①357 おしなべて思ひしことの数々になほ色まさる秋の夕暮れ（摂政太政大臣作？）
（上記の歌の「表記」と「歌意」などは、次のアドレスのものを参考としている。）http://www.karuta.ca/koten/koten-kan4.html
上記の十首は、夕暮れ歌群の「秋の夕暮」十首一連の作として名高い(『鑑賞日本古典文学第17巻 新古今和歌集・山家集・金塊和歌集』所収「新古今和歌集（有吉保稿）」)。
【 右の十首一連は、『新古今集』の一応の完成時点である元久二年（一二〇五）三月二十六日竟宴においては④（補入の時期＝省略）・⑦（補入の時期＝省略）の二首の構成であったと推定される。その場合の構成をみると①②③は三首とも良経作であり、⑤⑥⑧は、前の三首によって創られた寂寞とした心緒に映る秋の夕暮れの点景である。三首ともに、三句切の歌であり、下句はそれぞれ景を異にして、しかも末句が「秋の夕暮」で統一された一群である。⑨⑩は、夕暮れの点景が心に寂寞とした情を起こさせ、物思いに沈める二首であり、次の歌題である「秋思」三首一連に続ける世界である。
（再掲）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の一「西行・定家」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の二「藤原雅経」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の三「宮内卿・鴨長明」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今和歌巻」のこれまでの流れ（上記の「全体図一・二・三」＝「西行・定家・雅経・宮内卿・長明」）は、上記の「秋の夕暮」十首一連の作ですると、「※※⑥362（西行）・⑦363（定家）・⑧364（雅経）・⑨365（宮内卿）・※※※⑩366（長明）」ということになる。
356 荻の葉に吹けばあらしの秋なるを待ちける夜半(は)のさを鹿の声 (摂政太政大臣)
この歌については、上記(「鹿下絵新古今集和歌巻」周辺メモ )の「歌と『鹿』―べたづけの忌避」（『日本の美術№460 光悦と本阿弥流の人々（河野元昭著）』）でも紹介されているが、この一首は「秋の夕暮」の歌ではなく、「秋の夜半」の歌で、この「鹿下絵新古今集和歌巻」の表には登場しないが、この歌もまた、この「鹿下絵新古今集和歌巻」の直接的な主題であることは言うまでもない。
【『無名抄（鴨長明）』→「秋の夕暮の空の景色は、色もなく、声もなし。いづくにいかなる趣あるべしとも思えねど、すずろに涙のこぼるるがごとし。これを、心なき者は、さらにいみじと思はず、ただ眼に見ゆる花・紅葉をぞめではべる。」 】
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その六）
その六 西行法師
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（西行法師）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（サンリツ服部美術館蔵）
6 西行法師：覚束な秋はいかなるゆへのあればすずろに物の悲しかるらん
（周辺メモ）
https://open.mixi.jp/user/17423779/diary/1965923738
「どうもよく分からない。秋はどういうわけがあってこうむやみに物悲しいのであろう。」『新日本古典文学大系 11』p.118
山家集［西行の家集］「秋歌中に」。西行法師歌集。
（「西行と俊成」周辺メモ）
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その十八）皇太后宮大夫俊成（藤原俊成）と西行
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-05
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その十八）入道三品釈阿と西行法師
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-02-17
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その四）
367 おぼつかな秋はいかなる故のあればすずろに物の悲しかるらむ（西行法師）
「秋の夕暮」十首一連の作に続く、「秋思」の歌の三首である。この歌題の「秋の夕暮」に続く「秋思」三首一連の流れは、前回に続く「新古今和歌集（有吉保稿）」に因るものである。
九月十日(重陽後一日) 菅原道眞
（上記の漢詩は、次のアドレスなどに因っている。）http://shomon.livedoor.biz/archives/51879166.html
ここで、「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」を凝視すると、歌は「秋思」の「西行（367）・式子内親王（368）」の二首が揮毫されているのだが、その図柄の二匹の鹿は、「著色（銀泥）」のもの（西行・367）と「線描主体の白い鹿」（式子内親王・368）のものと、明瞭に、その図柄の描写を転回しているものと解したい。
（再掲）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（鴨長明）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（ＭＯＡ美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（西行法師）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（サンリツ服部美術館蔵）
上記の断簡図（鴨長明））は、「鴨長明とその師・俊恵」若しくは「『秋の夕暮』」十首一連の作のスタート（摂政太政大臣）とゴール（鴨長明）」との見立てと解すると、下段の断簡図（西行法師）は、雄鹿を「西行法師」とすると、もう一匹は雌鹿のようで、とすれば、西行出家（二十三歳時）の理由の一つとされている「失恋説」の相手方（高貴なる女性＝待賢門院璋子＝西行より十七歳年長）のイメージでもなくはない。
知らざりき雲居のよそに見し月のかげを袂に宿すべしとは (『山家集』617)
そして、この一首目と三首目は、西行が最晩年になって自作を自ら選び、二つの「歌合」を作った『御裳濯河歌合』（「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥メモ・その一）と『宮河歌合』（「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥メモ・その二）の、その『御裳濯河歌合』（二十八番の「左」と「右」、「判詞＝俊成）とが紹介されている。
左（『御裳濯河歌合』二十八番）
【 この「ゆう」は「幽」であり、左右のどちらも「心」「すがた」において深遠にして微妙なものを示している。と俊成は見た。判定は「持」、つまり勝負なしの相い子、引き分けであった。しかも単なる「持」ではなくて「よき持」だというのである。おそらく俊成は、憚りあるをもって公けには語りえない西行の心底を察したのにちがいない。西行がこの二首を自歌合に組んだ衷情を心の中にのみこんで、「よき持とすべし」といたわったのではなかったか。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その七）
その七 式子内親王
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その一）」MOA美術館蔵
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王・その二）」MOA美術館蔵
7 式子内親王：それながらむかしにもあらぬ秋風にいとゞ詠（ながめ）を賤のをだまき
（周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#AT
それながら昔にもあらぬ月影にいとどながめをしづのをだまき〔新古368〕
【通釈】それはそれ、月は同じ月であるのに、やはり昔とは異なる月影――その光に、いよいよ物思いに耽って眺め入ってしまった、繰り返し飽きもせず。
（追記「周辺メモ」）
一 この歌の第三句を「秋風」（『新古今集』）とするか「月影」（「前小斎院御百首」）とするかでは、先の西行の「月」の歌の関連でイメージが様変わりしてくる。ここは、上記の絵図
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（歌合）（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」（その一）後鳥羽院と式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-09
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その五）
ここから「線描」の「秋の夜の月光」の世界での、「夢幻能」のような画面となってくる。
【 ワキ「山より出づる北時雨、山より出づる北時雨、行ゑや定めなかるらん。
シテ「それは時雨の亭とて由ある所なり、
ワキ「不思議やな是なる石塔を見れば、星霜古りたるに蔦葛這ひ纏ひ、
上記の「定家」は、下記のアドレスのものに因っている。
http://www5.plala.or.jp/obara123/u1123tei.htm
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その八）
その八 藤原長能
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の四「西行法師・式子内親王」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）（ＭＯＡ美術館蔵）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の五「藤原長能・和泉式部・曽根好忠」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）（ＭＯＡ美術館蔵）
「鹿下絵新古今和歌巻（藤原長能）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
8 藤原長能：日暮の鳴く夕暮ぞうかりけるいつも尽きせぬおもひなれ共
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/nagatou.html#AT
題しらず
【通釈】蜩が鳴いている夕暮は憂鬱だ。いつだってこの思いは消え果てることがないのだけれども。
（「藤原長能」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/nagatou.html#AT
藤原長能(ふじわらのながとう(-ながよし) )天暦三～没年未詳(949-?)
生年は『長能集』勘物の記載年齢より逆算。父は北家長良流、藤原倫寧(ともやす)、母は源認の娘。兄弟に肥前守理能(まさとう)、姉に道綱母がいる。子には実正がいる。菅原孝標女は姪にあたる。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その六）
『日本文学史早わかり』（丸谷才一著・講談社）の巻末に付せられている『日本文学史早わかり』付表は、大変にユニークで、次の五区分である。
第一期 八代集以前（宮廷文化準備期）→万葉集
この付表に、今回の「鹿下絵新古今和歌巻」の関連歌人を付記すると次のとおりとなる。
第二期（九世紀半ば～） 八代集時代（宮廷文化全盛期）→ 古今集・後撰集・拾遺集（長能・好忠・※円融院）・後拾遺集（※三条院・頼宗・和泉式部・相模）・金葉集（※堀川院・基俊・忠通）・詞花集（頼政）・千載集（俊成・西行・重家）・新古今集（※後鳥羽院・式子内親王・慈円・有家・定家・家隆・長明・良経・雅経・通具・通光・俊成女・宮内卿）
今回の歌の作者（藤原長能）は、「後撰集・拾遺集（長能・好忠・※円融院）」時代の歌人で、「千載集（俊成・西行・重家）」時代以前の、「中古三十六歌仙」の一人である。
【(地クセ) 「あはれ知れ、霜より霜に朽果てて、世々に古りにし山藍の、袖の涙の身の昔、憂き戀せじと禊せし、賀茂の齋院にしも、そなはり給ふ身なれ共、神や受けずも成にけん、人の契りの、に出けるぞ悲しき、包むとすれど徒し世の、徒なる中の名は洩れて、外の聞えは大方の、空恐ろしき日の光、雲の通路絶え果てて、乙女の姿留め得ぬ、心ぞ辛きもろともに。
(地)「君葛城の峰の雲と、詠じけん心まで、思へばかかる執心の、定家葛と身は成て、此御跡にいつとなく、離れもやらで蔦紅葉の、色焦がれ纏はり、荊の髪も結ぼほれ、露霜に消えかへる、妄執を助け給へや。
(地)「この上は、われこそ式子内親王、是まで見え來れ共、まことの姿はかげろうふの、石に殘す形だに、それ共見えず蔦葛、苦しびを助け給へと、言ふかと見えて失せにけり、言ふかと見えて失せにけり
(地)「一味の御法の雨の滴り、皆潤ひて草木国土、悉皆成佛の機を得ぬれば、定家葛もかかる涙も、ほろ／＼と解け広ごれば、よろ／＼と足弱車の、火宅を出でたる有難さよ。この報恩にいざさらば、ありし雲井の花の袖、昔を今に返すなる、其舞姫の小忌衣。
(地)「露と消えても、つたなや蔦の葉の、葛城の神姿、恥づかしやよしなや、夜の契りの、夢のうちにと、有つる所に、歸るは葛の葉の、もとのごとく、這ひ纏はるるや、定家葛、這ひ纏はるるや、定家葛の、はかなくも、形は埋もれて、失せにけり。 】
上記の「定家」は、下記のアドレスのものに因っている。
http://www5.plala.or.jp/obara123/u1123tei.htm
また、「能の用語」などは、下記のアドレスのものなどを参考にしている。
https://kotobank.jp/word/能の用語-1614556
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その九）
その九 和泉式部
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の五「藤原長能・和泉式部・曽根好忠」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
本阿弥光悦書・俵屋宗達下絵「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（和泉式部）」 MOA美術館蔵
9 和泉式部：秋来れば常盤の山の松風もうつるばかりに身にぞしみける（（新古370）
（歌意）秋が来ると、常盤の山の色の変わらない松風までも色が変わり、その色が移るほどに身にしみることだ。（『新編日本古典文学全集43』）
（「和泉式部」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/izumi.html#AT
生年は天延二年(974)、貞元元年(976)など諸説ある。父は越前守大江雅致(まさむね)、母は越中守平保衡(たいらのやすひら)女。父の官名から「式部」、また夫橘道貞の任国和泉から「和泉式部」と呼ばれた。
「和泉式部といふ人こそ、面白う書き交しける。されど、和泉はけしからぬ方こそあれ。うちとけて文走り書きたるに、そのかたの才ある人、はかない言葉のにほひも見え侍るめり。歌はいとをかしきこと、ものおぼえ、歌のことわり、まことのうたよみざまにこそ侍らざめれ。口にまかせたることどもに、かならずをかしき一ふしの、目とまる詠み添へ侍り。それだに人の詠みたらん歌なん、ことわりゐたらんは、いでやさまで心は得じ。口にいと歌の詠まるゝなめりとぞ、見えたるすぢに侍るかし。恥づかしげの歌よみやとは覺え侍らず」（『紫式部日記』）。
「和泉式部、紫式部、清少納言、赤染衞門、相模、などいふ當時の女性らの名を漠然とあげるとき、今に當つては、氣のとほくなるやうな旺んな時代の幻がうかぶのみである。しかし和泉式部の歌は、輩出したこれらの稀代の才女、天才の中にあつて、容易に拔き出るものであつた。當時の人々の思つた業(ごふ)のやうな美しさをヒステリツクにうたひあげ、人の心をかきみだして、美しく切なくよびさますものといへば、いくらか彼女の歌の表情の一端をいひ得るであらうか」（保田與重郎『和泉式部私抄』）。
「恋を歌い、母性を歌う和泉式部の歌には、女性の身体のあり方と結びついた女性特有の心が炸裂している。古代女性の教養や賢慮、政治・社会・宗教によってさえ差別され、自己否定を強要される女性の心性・分別とはかかわりなく、和泉式部は、女性の生理に根ざす生のあり方を純直に追求した。女性であることによって、女性であるための制約を乗りこえる精神の自由を、かの女は花咲かせた」（近藤潤一『女歌拾遺』）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その七）
（「百人一首」）
上記の歌の「表記」や「歌意」は、下記のアドレスのものを参考にしている。
https://www.ogurasansou.co.jp/site/hyakunin/index.html
藤原定家が編んだ「小倉百人一首」の五十六番（和泉式部）から六十二番（清少納言）までの、「宮廷文化全盛期（（九世紀半ば～十三世紀はじめ）」（『日本文学史早わかり（丸谷才一著・講談社））』)を色濃く宿す、「かな文学＝女手（おんなで）文学」を象徴する「女流歌人（作家）」群のオンパレードである。
56和泉式部→和泉式部は、その身体的表現、官能性、豊かな表現力において、他の歌人とは一線を画する、独自の世界を形成した。
さて、上記の「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（和泉式部）」の絵図には、一匹の雄鹿の二匹の雌鹿が描かれている。この二匹の雌鹿の一匹を「56和泉式部」（60小式部内侍の母）と見立てると、もう一匹は「57紫式部」（58大弐三位の母）と見立てると、その「母と娘」との対比で面白い。
55 滝の音は絶えて久しくなりぬれど 名こそ流れてなほ聞こえけれ（大納言公任）
55大納言公任（藤原公任）→この歌は、藤原道長の大覚寺滝殿遊覧に随行したときに詠まれたもの、藤原公任は、関白太政大臣頼忠の子で、四条大納言と呼ばれる。漢詩・和歌・管弦に優れ、博学で、有職故実にも通じていた。撰集に『拾遺抄』『和漢朗詠集』、歌集に
ここで登場する「藤原道長」こそ、「娘三人（彰子・姸子・威子）を立后させて三代の天皇の外戚となり摂政として政権を独占、藤原氏の全盛時代を現出した」（『大辞林』）、その中心人物なのである。そして、それは、上記の「『かな文学＝女手（おんなで）文学』を象徴する『女流歌人（作家）』」の全てを発掘し、擁護し、見届けた、その人なのかも知れない。
「百人一首」にも、この「小倉山」を詠み込んだ歌が一首ある。
26 小倉山峰のもみぢ葉心あらば 今ひとたびのみゆき待たなむ（貞信公）
26 貞信公（藤原忠平）→宇田上皇（亭子院）が大井川を遊覧したときのこと、小倉山の紅葉が見事だったので、上皇はわが子醍醐天皇に見せたいと願った。その意を受け、眼前の紅葉に呼びかけた歌。」（『百人一首（谷知子著・角川ソフィア文庫）』）
https://www.ogurasansou.co.jp/site/hyakunin/026.html
上記のアドレスで、次のような『大和物語』に関連した記事が掲載されている。
【「大和物語」によると、ちょうどこの歌ができた頃から、大堰川への天皇の行幸が毎年執り行われることになったそうです。「小倉山」は、大堰川（保津川）を挟んで嵐山の北に位置する標高280ｍの低い山です。京福電鉄北野線・嵐山駅で下車し、北東に歩くと、こんもり丸い小倉山が典雅なたたずまいを見せてくれます。この辺りは、すでに平安時代から貴族のレジャーの場所として人気がありました。秋に山道を歩けば、重なりあう紅葉の美しさが際立ち、平安時代の昔に戻ったかのような気分にしてくれます。また、藤原定家の「小倉百人一首」が屏風に書かれていたという、「小倉山荘」はこの山の東のふもと、二尊院の近くにあったとされています。 】
http://www5c.biglobe.ne.jp/n32e131/utamakura/wogurayama.html
上記のアドレスで、「小倉山」関連の「和歌・俳句」が紹介されている。その中から「鹿」が詠みこまれているものを抜粋すると、次のとおりである。
【 貫之
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十）
その十 曾禰好忠
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の五「藤原長能・和泉式部・曽根好忠」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（曽根好忠・相模）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（ＭＯＡ美術館蔵） 三三・五×四二七・五㎝
10 曾禰好忠：あきかぜのよそに吹きくるをとは山何のくさきかのどけかるべき
（「曾禰好忠」周辺メモ）
https://open.mixi.jp/user/17423779/diary/1965983342
秋風のよそにふきくるおとは山なにの草木かのどけかるべき
「秋風の遠く彼方に吹くのが聞こえる音羽山よ。あのひびきを聞くさえどんな草木も心静かにしてはいられないであろう。」『新日本古典文学大系 11』p.119
好忠集「三百六十首和歌・七月おはり」、二句「よもにふきくる」。
曾禰好忠（そねのよしただ 生没年未詳）平安時代中期の歌人。
（「曾禰好忠＝曽祢好忠＝曽根好忠」・百人一首」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/yositada.html#LV
由良のとをわたる舟人かぢをたえ行方もしらぬ恋の道かな（百人一首46・新古1071）
【通釈】由良の門を渡る船頭が、櫂がなくなって行方も知れず漂うように、将来どうなるとも知れない恋の行方であるなあ。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その八）
「和泉式部」に続く「曽祢好忠」の流れは、実にスムースである。これは、揮毫者の光悦の配慮ではなく、一に掛かって、『新古今集』の配列（「後鳥羽院」の好みなどもあるのだろうか？）に因るものである。
46 由良のとをわたる舟人かぢをたえ行方もしらぬ恋の道かな（曽祢好忠）
56 あらざらむこの世のほかの思ひ出に今ひとたびの逢ふこともがな（和泉式部）
この「百人一首」の、「46（曽祢好忠）」と「56（和泉式部）」との、この絶妙のコラボ（相聞＝贈答＝共同＝協同）的雰囲気が、本来、この二首は何らの関係をも有していないのに、あたかも、この二者が贈答歌のように伝わってくるのが、何とも不思議である。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-05-19
【「和泉式部、紫式部、清少納言、赤染衞門、相模、などいふ當時の女性らの名を漠然とあげるとき、今に當つては、氣のとほくなるやうな旺んな時代の幻がうかぶのみである。しかし和泉式部の歌は、輩出したこれらの稀代の才女、天才の中にあつて、容易に拔き出るものであつた。當時の人々の思つた業(ごふ)のやうな美しさをヒステリツクにうたひあげ、人の心をかきみだして、美しく切なくよびさますものといへば、いくらか彼女の歌の表情の一端をいひ得るであらうか」（保田與重郎『和泉式部私抄』）。】
この資質稀なる「恋歌の魔術師」の「和泉式部」に対応する、低い身分（丹後掾＝丹後国の三等官）のままに、「狂惑のやつなり」（『袋草紙（上）』の藤原長能の評）と畏怖されつつも蔑視の評を受け続けた異端の歌人「曽祢好忠」の、この「46 由良のとをわたる舟人かぢをたえ行方もしらぬ恋の道かな」の、この「行方もしらぬ」というのが、絶妙に和しているということなのであろう。
かた岡の雪間にねざす若草のほのかに見てし人ぞこひしき（曽祢好忠「新古今1022」）
跡をだに草のはつかに見てしがな結ぶばかりのほどならずとも（和泉式部「新古今1023）
この二首は、『新古今集巻第十一』（恋歌一）に並列されている「曽祢好忠・和泉式部」の恋歌である。歌意は『新編日本古典文学全集43 新古今和歌集』に因っている。
玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする（式子内親王「新古1034」）
この式子内親王の恋歌には、「百首歌の中に、忍恋を」との詞書が付してある。この「百首歌」は、「百首の和歌をまとめてよんだもの。はじめたのは平安中期の曾禰好忠・源重之などで、一人で四季・恋・雑など各部類にわたって百首よむものであったが、平安末期になると、『堀河百首』『永久百首』『久安百首』などのように、数人が集まって一人百題ずつよむ『組題』が盛んに行なわれ、鎌倉時代にはいってますます流行し、形式も多岐にわたった。また、『小倉百人一首』のように、一人一首ずつ百人の歌を集めたものもある。百首の歌。百首和歌。百首。」（精選版 日本国語大辞典）と、一人で百首詠む場合と、数人で詠む場合と別れ、式子内親王の歌の詞書「百首歌の中に、忍恋を」とは、数人で詠む百首歌で、その「組題」の一つが「忍恋」と理解をして置きたい。
https://kotobank.jp/word/百首歌-120954
https://kotobank.jp/word/曾丹集-90152
（曽祢好忠の「つらね歌」、そして、「沓冠（くつかぶり）」）
思ふつゝふるやのつまの草も木も風吹ごとに物をこそ思へ →沓＝思へ
（注）これは「つらね歌」（「尻取り連歌」）の例で、「沓冠（くつかぶり）」（二重折句）については、下記のアドレスのものが参考となる。
上記は、『現代語訳 日本の古典3 古今集・新古今集（大岡信著）』を参考としてるのだが、下記のアドレスで、「曽祢好忠の特異性について（藤岡忠美稿）」の論考を目にすることができる。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/chukobungaku/2/0/2_50/_pdf/-char/en
さらに、下記のアドレスで、「〈毎月百首を詠む〉ということ―『毎月抄』の時代―（渡 邉裕美子稿）」の論考も目にすることができる。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/nihonbungaku/62/7/62_2/_pdf
これらの論考では、「曽祢好忠と和泉式部」との関わりについては、直接的には触れられていないのだが、『新典社研究叢書 和泉式部の方法試論（久保木寿子著）』の中で、和泉式部が、曽祢好忠の「好忠百首」から大きな示唆を受けていたことが読み取れる（その関係する「目次」を下記に掲げて置きたい）。
https://shintensha.co.jp/product/和泉式部の方法試論/
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十一）
その十一 相模
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の六「曽根好忠・相模・藤原基俊」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（相模）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦（ＭＯＡ美術館蔵）
11 相模：暁の露はなみだもとゞまらでうらむるかぜの声ぞのこれる
（「相模」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/sagami.html#AT
題知らず
【通釈】暁の別れを悲しむ織姫の涙は少しも止まることなく流れ続け、あとには恨むような風の声が残るばかりだ。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-17
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その九）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（相模）・部分拡大図」（ＭＯＡ美術館蔵）
『日本の美術№460 光悦と本阿弥流の人々（河野元昭著）』では、この鹿の図（「部分拡大図）」は「光悦の加筆とみる興味深い説がある」というのである。
【23 鹿図（部分）静岡 熱海美術館（注、現「ＭＯＡ美術館」）
（作品解説「23 鹿図」）
光悦の絵画作品などについては、下記のアドレスで触れている。
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-03-15
そこでは、『もっと知りたい 本阿弥光悦（玉蟲敏子他著）』で取り上げられている下記の二点のみが、光悦の真筆ではないかとされている。
本阿弥光悦筆「扇面月兎画賛（せんめんげっとがさん）」紙本着色 一幅
本阿弥光悦作「赤楽兎文香合（あからくうさぎもんこうごう）」出光美術館蔵
そのうちの、上記の「扇面月兎画賛」のみを再掲して置きたい。
（再掲）
本阿弥光悦筆「扇面月兎画賛」紙本着色 一幅 畠山記念館蔵
この「扇面月兎画賛」は、「尾形光琳誕生三五〇周年記念 大琳派展―継承と変奏―」の図録で、次のように紹介されている。
【 扇面を金地と濃淡二色の緑青で分割し、萩と薄そして一羽の白兎を画く。薄い緑は土坡を表し、金地は月に見立てられている。兎は、この月を見ているのであろうか。
光悦は、「書・作陶・蒔絵」などの分野では、多くの国宝級の作品を遺しているのだが、こと、「絵画」の分野では、「（国宝）楽焼白片身変茶碗(銘:不二山)」・「（国宝）舟橋蒔絵硯箱」
本阿弥光悦作「群鹿蒔絵笛筒」（重文）木製漆塗 径三・七×長三九・七㎝https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/210019
【群鹿蒔絵笛筒
(展開写真)
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十二）
その十二 藤原基俊
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の六「曽根好忠・相模・藤原基俊」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（藤原基俊）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦 （MOA美術館蔵）http://www.moaart.or.jp/?collections=047
12 藤原基俊：たかまどのゝぢのしのはらすゑさはぎそゝや木枯け吹きぬ也（ＭＯＡ美術館蔵）
（周辺メモ・釈文など）
法性寺入道前関白太政大臣家の哥合尓 野風 → 藤原忠通家の歌合に 野風（題）
https://open.mixi.jp/user/17423779/diary/1966017010
「高円の野をゆけば路傍の篠原は葉末が鳴り、あれ、木枯が今日吹きはじめたよ。」『新日本古典文学大系 11』p.120
保安二年（1121）九月十二日、関白内大臣忠通歌合、四句「そそや秋風」。
（追記）「光悦書宗達下絵和歌巻」周辺（「メモ」その一）https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-08
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十）
この絵図の、一匹の雄鹿、そして、二匹の雌鹿（その一匹は、先の「式子内親王」の歌の際に登場する「白描の鹿」で、もう一匹は、雄鹿と同色の雌鹿）の、これらの鹿は、揮毫者（光悦）、そして下絵作者（宗達）は、それぞれ、どのようなイメージを託していたのであろうか。
75 契りおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋も去（い）ぬめり（基俊『千載集』雑・1023）
76 わたの原漕ぎ出でて見れば久かたの 雲ゐにまがふ沖つ白波（忠通『詞花集』雑下・382）
この忠通の歌には、「新院、位におはしましし時海上遠望ということをよませ給ひけるによめる」（『詞花集』）との詞書がある。この詞書の「新院」は、「崇徳上皇」で、「位におはしましし時海上遠望」は、「崇徳天皇の在位中の題詠・海上遠望」の意であろう。
77 瀬を早み岩にせかるる滝川のわれても末に逢はむとぞ思ふ（崇徳院『詞花集』恋・229）
この歌の原形は、初句が「行きなやみ」、三句が「谷川」の恋歌であったが（『久安百句』）、『詞花集』では、初句が「瀬を早み」、三句が「滝川」に改変されている。こうなると、これは、もはや、恋歌というよりも、「保元の乱」を背景にしての崇徳院の哀傷歌のような雰囲気を漂わせている。
83 世の中よ道こそなけれ思ひ入る山の奥にも鹿ぞ鳴くなる（皇太后宮大夫俊成『千載集』1151）
藤原俊成の青年期（二十代後半）の歌だが、俊成が出家して法名「釈阿」を名乗る前後の歌と解しても違和感がないほど、戦乱の激動期を生き抜いた俊成の全生涯を詠じている雰囲気を漂わせている。俊成は、在俗時代、役人としては不遇であったが、歌人としては、崇徳天皇に見出されて、後に、その崇徳院を放逐していった後白河院の院宣を受けて、第七勅撰集『千載和歌集』を撰進し、名実ともに歌壇の第一人者となっていく。「皇太后宮大夫」は、俊成の最後の官位で、この「皇太后」は、後白河院の皇太后・藤原忻子に仕えた官職ということになる。
86 嘆けとて月やはものを思はするかこち顔なるわが涙かな（西行法師『千載集』929）
西行は、鳥羽天皇の北面の武士（天皇を護る近衛兵）というエリート職を捨て、二十三歳の若さで出家する。「保元の乱」は、その鳥羽天皇（鳥羽上皇）が崩御した時に勃発する。
88 難波江の芦のかりねのひとよゆゑみをつくしてや恋ひわたるべき（皇嘉門院別当『千載集』807）
この歌は、「皇嘉門院（藤原聖子）」の一首ではない。「皇嘉門院別当（女官）」の作（源俊隆の娘）である。この作者が仕えた「皇嘉門院」こそ、「保元の乱」に翻弄された悲劇の女性の一人であろう。「皇嘉門院」の実父は藤原忠通（76の作者）で、夫は崇徳院（77の作者）なのである。即ち、「保元の乱」で、実父と夫とが骨肉の争いをし、夫（崇徳院）は敗北し、讃岐に流される。
89 玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることのよわりもぞする（式子内親王『新古今集』1034）
式子内親王は、後白河天皇の第三皇女である。生まれは久安五年（一一四九）で、「保元の乱」の後の「平治の乱」（平治元年＝一一五九）の十歳前後のときに、賀茂斎院に叙せられ、以後、前斎院として、生涯独身を全うすることとなる。
https://kotobank.jp/word/式子内親王-72610
【その間，伯父藤原公光の解官，同母兄以仁 (もちひと) 王の平家への謀反と戦死などの不幸を体験，建久2 (91) 年頃出家し，法然に帰依した。同7年橘兼仲夫妻の謀計に連座，都から追放されそうになるなど，その生涯は不幸であった。和歌を藤原俊成に学び，憂愁に満ち，情熱を内に秘めた気品の高い作品を残した。】
ここで、この「和歌を藤原俊成に学び，憂愁に満ち，情熱を内に秘めた気品の高い作品を残した」に鑑み、翻って、冒頭の「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（藤原基俊）」の、その一匹の雄鹿は、この「和歌を藤原俊成に学び」の、「藤原俊成」（釈阿）とし、真ん中の「白描」の雌鹿は、先（その七）の、月光の下の白鹿の「式子内親王」をイメージしたい。そして、もう一匹の雌鹿は、式子内親王と同じく、俊成門の二大女流歌人で、俊成の養女でもある「皇太后宮大夫俊成女」（藤原俊成女）をイメージして置きたい。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十三）
その十三 右衛門督通具
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の七「右衛門督通具・皇太后宮太夫俊成女」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今和歌巻（「右衛門督通具」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
13 右衛門督通具： 深草の里の月影さびしさもすみこしまゝの野辺の秋かぜ（所蔵者不明）
（「源通具」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/mititomo.html
千五百番歌合に
【通釈】草深く繁った深草の里、そこを照らす月の光――久々に帰って見れば、月は昔のままで、野辺を吹く秋風の淋しさもまた、私がここにずっと住み、月も常に澄んだ光を投げかけていた、あの頃のままであったよ。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十一）
前回（逍遥ノート・その十）、絵図の三匹の鹿を、「藤原俊成・俊成卿女・式子内親王」と見立てたのだが、今回の絵図では、四匹の鹿の図柄となっている。そして、今回の歌の作者・源通具（堀川大納言・堀川通具）と俊成卿女（皇太后宮大夫俊成女）とは、一男一女を儲けた夫婦の関係にあったが、後に、二人は離婚し、俊成卿女は晩年に出家し、嵯峨禅尼・越部禅尼と呼ばれていた。
夕されば野べの秋風身にしみてうづら鳴くなりふか草のさと（俊成「千載集」259）
そして、この二首とも、上記の「本歌」の『伊勢物語（一二三段）』にあることは、これまた明瞭なことであろう。
『伊勢物語（一二三段）』
むかし、男ありけり。深草に住みける女を、ようよう、あきがたにや思ひけむ、かかる歌をよみけり。
さらに、この俊成の歌には、『無名抄（鴨長明著）』の「深草の里おもて歌俊成自賛歌のこと」が、その背景にある。
『無名抄（鴨長明著）』(「俊成自賛歌のこと」)
俊恵（鴨長明の師）いはく、「五条三位入道（俊成）のもとにまうでたりしついでに、『御詠の中には、いづれをかすぐれたりとおぼす。よその人さまざまに定め侍れど、それをば用ゐ侍るべからず。まさしく承らんと思ふ。』と聞こえしかば、
ちなみに、『日本古典文学大系65 歌論集・能楽論集』 の「校注（久松潜一）」の※印の歌の「歌意」などは、次のとおりである。
※夕されば 野辺の秋風 身にしみて うづら鳴くなり 深草の里（俊成「千載集」、俊成三十七歳の詠）
※面影に 花の姿を 先立てて 幾重越え来ぬ 峰の白雲（俊成「新勅撰集」、「遠尋山花」の歌）
※み吉野の 山かき曇り 雪降れば ふもとの里は うちしぐれつつ（俊恵「新古今」588）
ここで、歌道家（歌の家＝宮廷和歌の指導者の家系）の三家について触れたい。
六条藤家（白河法皇の乳母子として権勢をふるった藤原顕季を祖とする歌道の家＝「人麻呂影供」の創始と継承）
六条源家（後一条天皇から堀河天皇までの六朝に仕えた源経信を祖とする「六条藤家」に対する歌道家の名称）
御子左家（藤原道長の第六子・長家が「御子左第」に住んでいたことによる歌道家の名称）
宮廷文化全盛期の「八代集時代」の歌壇の主流というのは、「六条藤家」（藤原顕季・顕輔の家系）であったが、それに対抗する形で、「六条源家」（源経信・俊頼の家系）が、当時の歌道界を二分していた。その末期の「保元の乱・平治の乱」の前後に、これら旧派（伝統派）の「万葉集」・「古今集」風の歌壇に、新しい第三の風（新派）の「新古今」風の勢力が大勢を占めるようになった。その新派の中心に位置したのが、御子左家（藤原俊成・定家）ということになる。
夕されば門田の稲葉おとづれて蘆のまろやに秋風ぞ吹く（経信「百人一首71」）
この「六条源家」の「経信・俊頼」に親子に、「御子左家」の「俊成」は大きな影響を受けていた。上記の『伊勢物語（一二三段）』・『無名抄（鴨長明著）』(「俊成自賛歌のこと」)に係わる「俊成」の歌は、「経信・俊頼」に親子の、次の歌が念頭にあることは明瞭であろう。
夕されば野べの秋風身にしみてうづら鳴くなりふか草のさと（俊成「千載集」259）
これらのことに関して、『後鳥羽院御口伝』では、次のように記している。
【 大納言經信、殊にたけもあり、うるはしくして、しかも心たくみに見ゆ。又俊頼堪能の者なり。哥の姿二樣によめり。うるはしくやさしき樣も殊に多く見ゆ。又もみもみと、人はえ詠みおほせぬやうなる姿もあり。この一樣、すなはち定家卿が庶幾する姿なり。
ちなみに、次の三句も、相互に響き合っている雰囲気を有している。
憂かりける人をはつせの山おろしよはげしかれとは祈らぬものを（俊頼「百人一首74」）
一首目の俊頼の歌の三句目の「山おろしよ」は、『千載集』では、「山おろし」で「よ」は表記されていない。しかし、上記の『後鳥羽院御口伝』で、この「よ」が添加されている。
さて、冒頭に戻って、今回の絵図の四匹の鹿は、前回の見立ての三匹の鹿の「雄鹿＝藤原俊成」（釈阿）、「白描」の雌鹿＝「式子内親王」、もう一匹の雌鹿＝「皇太后宮大夫俊成女」としたが、それに加えっての一匹の「白描」の雌鹿は、先に、下記のアドレスで登場している、藤原俊成女と同じく、後鳥羽院が見出した夭逝の女流歌人「宮内卿」をイメージして置きたい。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十四）
その十四 皇太后宮太夫俊成女
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の七「右衛門督通具・皇太后宮太夫俊成女」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（俊成女・家隆）」（画）俵屋宗達（書）本阿弥光悦 （MOA美術館蔵）
14 皇太后宮太夫俊成女：おほあらきのもりの木の間をもりかねて人だのめなる秋の夜の月（ＭＯＡ美術館蔵）
（「皇太后宮太夫俊成女」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syunzejo.html#AT
五十首歌奉りし時、杜間月といふことを
【通釈】「大粗」と名のつく大荒木の森は、月の光をよく透すはずなのに、実際には葉が茂っている。それで光はよく漏れず、秋の夜の月は人にむなしい期待をさせるばかりである。
藤原俊成女 生没年未詳(1171?～1254?)
藤原俊成の養女。実父は尾張守左近少将藤原盛頼、母は八条院三条（俊成の娘）。俊成は実の祖父にあたるが、その歌才ゆえ父の名を冠した「俊成卿女」「俊成女」の名誉ある称を得たのであろう。晩年の住居に因み嵯峨禅尼、越部禅尼などとも呼ばれる。勅撰集等の作者名表記としては「侍従具定母」とも。
「今の御代には、俊成卿女と聞こゆる人、宮内卿、この二人ぞ昔にも恥じぬ上手共成りける。哥のよみ様こそことの外に変りて侍れ。人の語り侍りしは、俊成卿女は晴の哥よまんとては、まづ日を兼ねてもろもろの集どもをくり返しよくよく見て、思ふばかり見終りぬれば、皆とり置きて、火かすかにともし、人音なくしてぞ案ぜられける。」（鴨長明『無名抄』）
「幽玄にして唯美な作として、俊成女ほどに象徴的な美の姿を、ことばで描き出した詩人はなかつた。俊成女のつくりあげた歌のあるものは、たゞ何となく美しいやうなもので、その美しさは限りない。かういふ文字で描かれた美しさの相をみると、普通の造形藝術といふものの低さが明白にわかるのである。音樂の美しさよりももつと淡いもので、形なく、意もなく、しかも濃かな美がそこに描かれてゐる。驚嘆すべき藝術をつくつた人たちの一人である。」（保田與重郎『日本語録』）
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十二）
上記の絵図（俊成女・家隆）の右側の釈文は、「人だ乃め那類秋濃夜濃月」（人だのめなる秋の夜の月）で、次の釈文は「守覚法親王五十首う多よま世侍介る尓」（守覚法親王五十首歌よませ侍りけるに）・「藤原家隆朝臣」・「有明濃月待宿乃」（有明の月待つ宿の）のところである。
http://estrange25.rssing.com/browser.php?indx=13415120&item=1929
その「ブックカバー裏」に、次のように両者が紹介されている。
【 新古今時代の女流のうち、後鳥羽院に見出だされて才を誇った二人の女性歌人。伊勢や和泉式部などの女歌の伝統とは異なる題詠の世界に、新たな才能を開花させた歌人。俊成卿女は俊成の子八条院三条の娘だが俊成の養女に入り、歌人としてのデビューは遅かったものの纏綿たる恋の情緒を定家風の巧緻優艶な風にうたい、源師光の娘宮内卿は、若くして没する四年余ではあったが清新な自然詠や恋歌を切れのあるタッチでうたった。新古今和歌集を彩る対立的な二人の個性を見比べたい。 】
ここでは、この両者については言及しない。そして、ここでは、前回に続いて、その夫であった前回の作者「右衛門督通具」（源通具）と「皇太后宮大夫俊成女」（俊成女）とに絞りたい。
「俊成卿女伝記考証―『名月記』を中心に―（田渕句美子稿）」（「三 通具と按察局―建仁元年十二月二十八日条」抜粋）
元久元年（一二〇四）十一月、『新古今集』を完成を待たずに、俊成卿女を薫陶し続けた俊成入道は瞑目した。この俊成の危篤に際して、「別居中でありながら通具も俊成卿女と申し合わせて共に見舞いに赴いた。その俊成が死んだのち、このふたりを相伴わせる機会はもはや絶無にひとしいのではないか」（『和歌文学講座7中世・近世の歌人』所収「俊成卿女（森本元子稿）」）との記述も見られる。
夕されば野べの秋風身にしみてうづら鳴くなりふか草のさと（俊成「千載集」259）
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十五）
その十五 藤原家隆朝臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の八「藤原家隆朝臣・藤原有家」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（俊成女・家隆）」（MOA美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（家隆）」（MOA美術館蔵）
15 藤原家隆朝臣：有明の月待宿の袖の上に人だのめなるよゐの稲妻（ＭＯＡ美術館蔵）
（「藤原家隆」周辺メモ）
守覚法親王、五十首歌よませ侍りけるに
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ietaka_t.html
藤原家隆 保元三～嘉禎三(1158-1237)
良門流正二位権中納言清隆（白河院の近臣）の孫。正二位権中納言光隆の息子。兼輔の末裔であり、紫式部の祖父雅正の八代孫にあたる。母は太皇太后宮亮藤原実兼女（公卿補任）。但し尊卑分脈は母を参議藤原信通女とする。兄に雅隆がいる。子の隆祐・土御門院小宰相も著名歌人。寂蓮の聟となり、共に俊成の門弟になったという（井蛙抄）。
家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
「風体たけたかく、やさしく艶あるさまにて、また昔おもひ出でらるるふしも侍り。末の世にありがたき程の事にや」（続歌仙落書）。
「かの卿（引用者注：家隆のこと）、非重代の身なれども、よみくち、世のおぼえ人にすぐれて、新古今の撰者に加はり、重代の達者定家卿につがひてその名をのこせる、いみじき事なり。まことにや、後鳥羽院はじめて歌の道御沙汰ありける比、後京極殿（引用者注：九条良経を指す）に申し合せまゐらせられける時、かの殿奏せさせ給ひけるは、『家隆は末代の人丸にて候ふなり。彼が歌をまなばせ給ふべし』と申させ給ひける」（古今著聞集）。
「家隆は詞ききて颯々としたる風骨をよまれし也。定家も執しおもはれけるにや、新勅撰には家隆の哥をおほく入れられ侍れば、家隆の集のやう也。但少し亡室の躰有て、子孫の久しかるまじき哥ざま也とて、おそれ給ひし也」（正徹物語）。
「妖艷の彩を洗い落とした後の冷やかな覚醒、鬼拉の技の入り込む隙もない端正なしかもただならぬ詩法、それは俊成を師とした彼と、俊成を父とした定家の相肖つつ相分つ微妙な特質であった」（塚本邦雄『藤原俊成・藤原良経』）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十三）
ここから、鹿が描かれていない、和歌の揮毫だけの、藤原家隆と藤原有家との二首が続く。この家隆と有家とも、『新古今和歌集』の撰者である。
後鳥羽院は、建仁元年（一二〇一）七月二十八日、「和歌所」を設置し、「寄人（よりうど）」（職員）として、「左大臣藤原良経・内大臣源通親・天台座主慈円・釈阿入道（藤原俊成）・源通具・藤原有家・藤原定家・藤原家隆・藤原雅経・源具親・寂連の十一名を任命し（後に、藤原隆信・鴨長明・藤原秀能と藤原清範(異説あり）が追加される)、その「開闔（かいこう）」（書記役）として、源家長が任命された。
ここで、十一名の寄人を寸描的な評言で見ていくと、次のとおりである。
藤原良経→「左大臣」（朝廷の最高機関、太政官の長官で、太政大臣の次、右大臣の上。）
源通親→「内大臣」（初めは名誉称号であったが、のち、左右大臣を補佐し、権限は左右大臣に準ずる。）
慈円→「天台座主」（天台宗の総本山である比叡山延暦寺の貫主（住職）で、天台宗の諸末寺を総監する役職。）藤原忠通の子、九条兼実の弟、良経の叔父。
藤原俊成（釈阿）→九条兼実等が支援する「御子左家」の総帥。西行と双璧の大歌人。
藤原有家→「御子左家」と相対立する「六条藤家」に連なる歌人。俊成・定家とも親しい。
藤原定家→「御子左家」の俊成の子。父の指導を受けながら後鳥羽院歌壇で活躍。「新古今和歌集」「新勅撰和歌集」の撰者となり、「小倉百人一首」も撰した。
藤原家隆→藤原定家と双璧の後鳥羽院歌壇の二大歌人。後鳥羽院と定家間には、晩年大きな確執があったが、家隆は、終始、後鳥羽院側にあった。
藤原雅経→蹴鞠の名手で「飛鳥井流」の一派を開き鎌倉に招かれていたが、後鳥羽院の懇望により帰朝し、俊成門だが後鳥羽院側近の歌人。
源具親→「内大臣」源通親の継嗣。「御子左家」俊成卿女の夫であったが、後に離別し、後鳥羽院歌壇にあっては、父の「通親」の名代を引き継いでいる。
寂連→俊成の養子、定家誕生に際し家督を譲り出家。諸国を行脚、歌道に精進し、「御子左家」の中心的歌人として活躍した。
以上（有家から寂連まで）が、『新古今和歌集』の撰者である。
源具親→後鳥羽院の秘蔵子の女流歌人「宮内卿」の兄。鎌倉幕府二代執権・北条義時の三男・北条重時の娘を妻としている後鳥羽院側近の歌人の一人。
以下（「藤原隆信・鴨長明・藤原秀能・藤原清範」の追加寄人）は、本来は続けるべきであろうが、ここでは略し、以後、必要な個所で触れていきたい。
そして、藤原家隆については、この「鹿下絵和歌巻」のゴール地点（最終箇所）で、「西行・俊成そして定家・家隆」のような関連で再度言及して行きたい。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十六）
その十六 藤原有家
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の八「藤原家隆・藤原有家」）」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（有家）」（個人蔵）
16 藤原有家：かぜ渡るあさぢがすゑの露にだにやどりもはてぬよゐのいなづま（個人蔵）
（「藤原有家」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ariie.html
摂政太政大臣家百首歌合に
【通釈】浅茅の生える荒野を、風が吹きわたる宵――稲妻が閃き、茅(ちがや)の葉末の露にその光を宿した……と思う間もなく、露はこぼれ落ちてしまうのだ。
藤原有家 久寿二～建保四(1155-1216)
六条藤家従三位重家の子。母は中納言藤原家成女。清輔・顕昭・頼輔・季経らの甥。経家・顕家の弟。保季の兄。子には従五位下散位有季・僧公縁ら。
（六条藤家系図）
（御子左家系図）
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十四）
『新古今和歌集』の撰者（六名）の、入集歌数の多い順から見て行くと、「定家（四十六首）→家隆（四十三首）→寂蓮（三十五首）→雅経（二十二首）→有家（十九首）→通具（十七首）」の順となる。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ariie.html
土御門内大臣の家に、梅香留袖といふ事をよみ侍りけるに
【通釈】散ってしまったので、今はもう匂いが残っているばかりなのに。梅の花びらがまだここにあると思ってか、私の袖に春風が吹いてくる。
千五百番歌合に
【通釈】朝日があたり、まばゆく照り映えている、山の桜。それを私は、平然と消えずにいる雪かと思って見るのだ。
摂政太政大臣家百首歌合に
【通釈】浅茅の生える荒野を、風が吹きわたる宵――稲妻が閃き、茅(ちがや)の葉末の露にその光を宿した……と思う間もなく、露はこぼれ落ちてしまうのだ。
同じ家にて、所の名をさぐりて冬歌よませ侍りけるに、伏見の里の雪を
【通釈】雪によって道が閉ざされてしまったが、その上、夢の往き来する道さえ途絶えてしまった。伏見の里で寝る夜、竹が雪の重さで折れる音に、眠りを破られて。
摂政太政大臣家に百首歌合し侍りけるに
【通釈】そうでなくても恨み言を言いたいと思っているあの子の衣の裾に、秋風が吹いて、衣の裏を見せる。私にすっかり飽きて、「裏見よ」と言っているみたいに。
水無瀬の恋十五首の歌合に
【通釈】物思いをしなくても、秋は露っぽい季節なのだから、濡れるというなら、ちょっとそこいらの露にだって濡れる秋の袂なのに。まして恋をしている私の袂ときたら…。涙よ、そんなに濡らさなくてもいいだろう。
千五百番歌合に
【通釈】春の雨が大地をあまねく潤すように、余すところなく恵みをたまわる御代に、おすがりしております。どうか、霜に枯れてゆく草葉のような私も、見落とすことなくご慈悲を下さい。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十七）
その十七 左衛門督通光
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の九「通光・慈円」・式子内親王）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（通光その一）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（通光その二・慈円）」（シアトル美術館蔵）
http://art.seattleartmuseum.org/objects/14261/poem-scroll-with-deer?ctx=947bccb0-1f22-40c6-acef-ab7c81a74c67&idx=1
17 左衛門督通光：むさし野や行共秋のはてぞなき如何成（いかなる）風の末に吹らむ（シアトル美術館蔵）
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-18↓（再掲）
上記の絵図の和歌（「通光その一」と「通光その二」）は次の一首である。
378 左衛門督通光 みなせにて十首哥たてまつりし時
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/mititeru.html
水無瀬にて、十首歌たてまつりし時
【通釈】武蔵野を行けども行けども、秋の景色は果てがなく、あわれ深さも果てがない。野末には、どんな風が吹いているのだろう。
源通光 文冶三～宝治二(1187-1248)
内大臣土御門通親の三男。母は刑部卿藤原範兼女、従三位範子。通宗・通具の異母弟。承明門院在子（後鳥羽院妃）の同母異父弟。内大臣定通・大納言通方の同母兄。子に大納言通忠・同雅忠・式乾門院御匣ほかがいる。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十五）
ここから「シアトル美術館蔵」の作品（断簡絵図）が続く。今回の和歌は、「源通光→慈円→式子内親王」のもので、源通光（左衛門督通光）の背後に、一匹の雄鹿が描かれている。この雄鹿は、通光のイメージで見立てることは自然の流れであろう。
http://www.asahi-net.or.jp/~SG2H-YMST/yamatouta/sennin/mititeru.html
詩をつくらせて歌に合せ侍りしに、水郷春望といふことを
【通釈】三島江の、その汀に生える蘆の群――霜もまだ乾かない葉に、今朝はのどかな春風が吹き付ける、若芽がめぐむばかりに。
最勝四天王院の障子に、清見が関かきたる所
和歌所歌合に、朝草花といふ事を
【通釈】夜が明けたというので、野辺から山へ帰り入ってゆく鹿――その後を慕うように、萩を靡かせて吹き送る風。
題しらず
【通釈】龍田山を、夜半、越えて行くと、嵐が峰の松に吹き付けて、雲は追い払われてゆく。そうして松の木の間にあらわれる月光――雲にとってはつれない仲というわけだ。
千五百番歌合に
【通釈】長いはずの秋の夜だが、月を見飽きないうちに明けてしまった。もっと見たいのなら、また日が暮れるのを待てとでも言うような月――つれないなあ。明るくなってゆく空に、平気な顔をしてまだ残っている。
河霧といふことを
【通釈】曙、川の浅瀬に波の音が高く聞こえ、秋霧の絶え間から人の袖がほの見える。船頭が高瀬舟を下してゆくのか。
最勝四天王院の障子に、なるみの浦かきたるところ
【通釈】鳴海の浦に住む海人が、一日も夕暮になり、入江を帰ってゆく。塩水に濡れた袖を、冬の夕風に翻(ひるがえ)らせて…。その陰から千鳥が鳴いて立つよ。
千五百番歌合に
【通釈】耐えることにも限度があるので、「忍ぶ」という名の信夫(しのぶ)山の麓の木々だって、紅葉し、やがて葉を落とすことには抵抗できないのだ。そうして落葉の上には露が置き、紅く色づいている。そのように、人の心も堪え忍ぶことには限度があるから、思いを外に表わしてしまって、ついには涙の色も紅く染まるのだ。
千五百番歌合に
【通釈】むら雲の彼方の夕空をじっと眺めていた――そのうち眺める気力も失せて、「天空の人を恋する」とかいうのでなく、これといった宛もなしに、暮れてゆく空の下、ぼんやり物思いに耽っているのだ。
寄風懐旧
【通釈】荒れ果て、浅茅の茂る庭よ――私の袖には涙が秋の霜として置いているが、それも袖といっしょに朽ちてしまった。もはや、昔を忘れず思い出すのは夜寝て見る夢ばかりだが、茅屋を嵐が吹いて、眠りも破られてしまう。
社頭祝
【通釈】栄えゆく八幡様の山の頂もついに越えて、大君の長久をお祈りします。かかる御代に生を享け、ここまで永らえ得た我が身の幸に感謝しつつ。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十八）
その十八 前大僧正慈円
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の九「通光・慈円」・式子内親王）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（通光その二・慈円その一）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（慈円その二・式子内親王その一）」（シアトル美術館蔵）
18 前大僧正慈円：いつまでか涙曇らで月は見し秋まちえても秋ぞ恋しき
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/jien.html#AT
（「慈円」周辺メモ）
百首歌奉りし時、月の歌
【通釈】涙に目がくもらないで月を見たのは、いつ頃までのことだったろう。待望の秋を迎えても、さやかな月が見られるはずの、ほんとうの秋が恋しいのだ。
慈円 久寿二～嘉禄一(1155～1225)
摂政関白藤原忠通の子。母は藤原仲光女、加賀局（忠通家女房）。覚忠・崇徳院后聖子・基実・基房・兼実・兼房らの弟。良経・後鳥羽院后任子らの叔父にあたる。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十六）
久寿二年（1155）慈円誕生。摂政関白藤原忠通の子。兼実・兼房らの弟。良経らの叔父。
慈円は、久寿二年（一一五五）に、藤原摂関家の一員として生まれる。父・藤原忠道は、三十七年間にわたり摂政関白をつとめ、十三人の兄弟のうち、兄四人は、摂政関白や太政大臣の地位につき、六人の兄弟は出家し、そして三人の姉妹は皆、三代の天皇の皇后になっている。天皇家を除けば、当代に並ぶもののない高貴な家系の出ということになる。
54 限りなくうれしと思ふことよりもおろかの恋ぞなほまさりける（忠通＝兼実・慈円の父）
それにしても、「忠通→兼実→慈円→良経」の揃い踏みは圧巻である。
（再掲）
54 限りなくうれしと思ふことよりもおろかの恋ぞなほまさりける（忠通＝兼実・慈円の父）
ここで、慈円と同年齢（共に久寿二年＝一一五五の生れ）の鴨長明の『方丈記』と『愚管抄』とを紹介して置きたい。また、上記の主要な歌人などと「慈円・長明」との年齢の開きも付記して置きたい。
https://nenpyou-mania.com/n/jinbutsu/11260/慈円
「藤原忠通」 →五十八歳年上
『愚管抄』(出典:小学館:日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ))
1219年（承久1）、前天台座主(ざす)大僧正慈円(じえん)（慈鎮(じちん)和尚）が著した歴史書。『神皇正統記(じんのうしょうとうき)』（北畠親房(きたばたけちかふさ)著）、『読史余論(とくしよろん)』（新井白石(あらいはくせき)著）とともに、わが国の三大史論書といわれている名著である。7巻からなり、巻1～2に「漢家年代」「皇帝年代記」を置き、巻3～6で保元(ほうげん)の乱（1156）以後に重きを置いた神武(じんむ)天皇以来の政治史を説き、付録の巻7では、日本の政治史を概観して、今後の日本がとるべき政治形体と当面の政策を論じている。
『方丈記』(出典:小学館:日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ))
鎌倉初期の随筆。一巻。鴨長明(かものちょうめい)作。1212年（建暦2）3月成立。書名は長明が晩年に居住した日野の方丈（一丈四方、すなわち約3.3メートル四方）の草庵(そうあん)にちなんだもの。「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず」という無常観を表白する流麗な文章に始まり、五つの大きな災厄がまず記述される。京都の3分の1を焼き尽くした安元(あんげん)3年（1177）の大火、治承(じしょう)4年（1180）の旋風、同年、平清盛(きよもり)によって突如強行された福原（現在の神戸市付近）への遷都、養和(ようわ)年間（1181～82）の大飢饉(ききん)、元暦(げんりゃく)2年（1185）の大地震と打ち続く大きな災厄の前にあえなく崩壊していく平安京の光景が迫力ある筆致で描かれる。
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その十九）
その十九 式子内親王
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（慈円その二・式子内親王その一）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（式子内親王その二）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十「式子内親王その二・円融院その一」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
19 式子内親王：ながめわびぬ秋より外の宿もがな野にも山にも月やすむらむ
（「式子内親王」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#AT
百首歌たてまつりし時、月の歌
【通釈】つくづく眺め疲れてしまった。季節が秋でない宿はないものか。野にも山にも月は澄んでいて、どこへも遁れようはないのだろうか。
式子内親王 久安五～建仁一(1149～1201)
後白河天皇の皇女。母は藤原季成のむすめ成子(しげこ)。亮子内親王（殷富門院）は同母姉、守覚法親王・以仁王は同母弟。高倉天皇は異母兄。生涯独身を通した。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十七）
式子内親王 については、下記のアドレスなどでしばしば触れてきた。
狩野探幽筆「新三十六歌仙画帖」（その一）後鳥羽院と式子内親王https://yahan.blog.ss-blog.jp/2019-11-23
狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」その一 後鳥羽院と式子内親王https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-01-09
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その七) 式子内親王
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-05-14
ここで、前回の「慈円の年譜」（『岩波新書308源頼朝（永原慶二著）などを参考））に、上記の「周辺メモ」の「式子内親王」に関する事項を付記すると次のとおりである（以下の※印）。
（「慈円と式子内親王」関連年譜」）
久安五年（1149）※式子内親王誕生。後白河天皇の第三皇女。
『小倉百人一首』（藤原定家撰）と『新々百人一首』（丸谷才一撰）の二首（式子内親王）
玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば 忍ぶることのよわりもぞする（『小倉百人一首89』 『新古今集』恋一・1034）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#LVhttps://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-05-14
百首歌の中に、忍恋を（三首）
【通釈】私の玉の緒よ、切れてしまうなら切れてしまえ。もし持続すれば、堪え忍ぶ力が弱ってしまうのだ。
わが恋は知る人もなしせく床の泪もらすなつげの小枕（『新々百人一首72』『新古今集』恋一・1036）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html#LV
わが恋はしる人もなしせく床の涙もらすなつげのを枕（新古1036）
【通釈】私の恋心は知る人とてない。堰き止めている床の涙を洩らすな、黄楊(つげ)の枕よ。
式子内親王の『新古今和歌集』入集歌など
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/syokusi.html
百首歌たてまつりし時、はるの歌
百首歌たてまつりしに、春歌
百首歌たてまつりしに
百首歌に
家の八重桜を折らせて、惟明親王のもとにつかはしける
花は散りてその色となくながむればむなしき空に春雨ぞふる〔新古149〕
斎院に侍りける時、神館(かんだち)にて
百首歌たてまつりし時、夏歌
百首歌たてまつりしに
百首歌の中に
百首の歌たてまつりし時
百首歌に
百首歌の中に
それながら昔にもあらぬ月影にいとどながめをしづのをだまき〔新古367〕
百首歌たてまつりし時、月の歌
題しらず
百首歌たてまつりし秋歌に
百首歌の中に
擣衣の心を
百首歌たてまつりし時
百首歌たてまつりし秋歌
題しらず
百首歌の中に
百首歌に
百首歌たてまつりしに
(「賀歌・哀傷歌・離別歌・羇旅歌・雑歌・神祇歌・釈教歌」→省略 )
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その二十）
その二十 円融院御歌
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十「式子内親王その二・円融院その一」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（円融院その二）」（シアトル美術館蔵）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（円融院その三）」（シアトル美術館蔵）
20 円融院御歌：月影は初秋風と更行（ふけゆけ）ば心づくしに物をこそおも
（「円融院」周辺メモ）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/enyuu.html
題しらず
【通釈】夜が更け、初秋の風が吹きつのると共に月の光が一層明るくなってゆくと、心魂が尽きるほどに物思いをするのだ。
円融院 天徳三～正暦二(959-991)
村上天皇の第五皇子。母は藤原安子（師輔女）。一条天皇の父。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十八）
ここから、絵図としては後半の部となる。和歌は、「円融院→三条院→堀河院」と、天皇の御製歌が続く。その時代（御製歌）も、下記のとおり『千載集』そして『新古今和歌集』時代の前の時代ということになる。
安和（968～970） 円融天皇（「後撰集・拾遺集」時代）
歴代の天皇というのは、皆、和歌を詠み、天皇の歌は「御製（ぎょせい）」、皇后は「御歌（みうた）」と特別な用例扱いとなっている。上記の三人の天皇の、『新古今和歌集』の入集数は、円融院＝七首、三条院＝二首、堀河院＝一首だが、三条院は、「小倉百人一首68」、堀河院は、「堀河院艶書合」「堀河百首」などで夙に知られている。
題知らず
御返し
御返し
堀河院におはしましけるころ、閑院の左大臣家の桜を折らせに
御返し
御返し
上記の『新古今和歌集』入集歌（七句）のうち四首が「御返し」（返歌）で、その「贈歌」も全て、その四首の前に入集されている。
円融院位去り給ひて後、船岡に子日し給ひけるに
東三条院、女御におはしける時、円融院つねに渡り給いひけるを
円融院、位去り給ひて後、実方朝臣、小馬命婦と物語し侍るける
冬ころ、大将離れて嘆くこと侍りける、明る年、右大臣になりて
これらの「贈答歌」（二人、多くは男女が意中を述べ合ってやりとりする歌）は、「相聞歌・恋歌」（男女間で詠みかわされる恋の歌）を内容とするものが多いのだが、この円融院の「贈答歌」は、当時の「天皇と近臣者との述懐的な贈答歌」である同時に、当時の「天皇家と藤原摂関家との葛藤を背景としての贈答歌」のようにも解せられる。
これらのことに関し、下記のアドレスの「栄花物語における円融天皇像（中村康夫稿）」で、その詳細な背景の一端が記述されている。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/chukobungaku/33/0/33_42/_pdf/-char/en
その論稿の中で、円融院の『新古今和歌集』入集歌（七句）の鑑賞上参考になると思われる個所を、下記に抜粋して置きたい。
【円融朝は一六年続いたのだが、摂政または関白の交替が激しかった。そして、冷泉・円融二代のあいだに、ようやく摂関職常置の慣行がほぼかたまったことは、注目すべき政治的現象であろう。専制君主としての天皇の独自の機能が弱体化し、それを補強する後見の摂関の力が伸張してきたことを意味する。これ以後、皇嗣の決定、在位期間さえもがほとんど摂関家の意向によって左右されるという事態にまでなってゆくのである。】
【A みかどの御心いとうるはしうめでたうおはしませど、「雄雄しき方やおはしまさざらん」とぞ、世の人申し思ひたる。東三条の大臣世の中を御心のうちにしそしておぼすべかめれど、猶うちとけぬさまに御心もちゐぞ見えさせ給ふ。みかどの御心強からず、いかにぞやおはしますを見奉らせ給へればなるべし。 (花山たづぬる中納言) 】
【B みかど、太政大臣の御心に違はせ給はじとおぼしめして、「この女御后に据ゑ奉らん」との給はすれど、大臣なまつつましうて、「一の御子生れ給へる梅壷を置きてこの女御の居給はんを、世の人いかにかはいひ思ふべからん」と、「人敵はとらぬこそよけれ」などおぼしつつ過ぐし給へば、「などてか。梅壷 は今はとありともかかりとも必ずの后なり。世も定なきに、この女御の事をこそ急がれめ」と、常にの給はすれば、嬉しうて人知れずおぼし急ぐ程に、今年もたちぬれば、口惜しうおぼしめす。(花山たづぬる中納言) 】
【C かかる程に、今年は天元五年になりぬ。三月十一日中宮立ち給はんとて、太政大臣急ぎ騒かせ給ふ。これにつけても右の大臣あさましうのみよろづ聞しめさるる程に、后たたせ給ひぬ。いへばおろかにめでたし。太政大臣のし給ふもことわりなり。みかどの御心捉を、世の人目もあゃにあさましき事に申し思へり。一の御子おはする女御を置きながら、かく御子もおはせぬ 女御の后に居給ひぬる事、安からぬ事に世の人なやみ申して、「素腹の后」とぞっけ奉りたりける。されどかくて居させ給ひぬるのみこそめでたけれ。(花山たづぬる中納言) 作者 】
【D「位につきて今年十六年になりぬ。いままであベうも思はざりつれど、月日の限やあらん、かく心より外にあるを、この月は相撲の事あれば騒しかるべければ、来月ばかりにとなん思ふを、『東宮位につき給ひなば、若宮をこそ東宮には据ゑめ』と思ふに、祈所所によくせさせて、思ひの如くあベう祈らすべし。おろかならぬ心の中を知らで、誰誰も心よからぬけしきのある、いと口惜しき事なり。あまたあるをだに、人は子をばいみじき ものにとそ思ふなれ。ましていかでかおろかに思はん」など、よろづあベき事ども仰せらるる受け給はりて、かしこまりでまかで給て、…… (花山たづぬる中納言) 】
「鹿下絵新古今和歌巻」逍遥(その二十一）
その二十一 三条院御歌
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十一「円融院・三条院・堀河院」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（円融院・三条院」（シアトル美術館蔵）
21 三条院御歌：あしびきの山のあなたにすむ人はまたでや秋の月をみるらむ
（「三条院」周辺メモ）
あしびきの山のあなたにすむ人は待たでや秋の月をみるらん（新古382）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/sanjou.html
三条院 天延四～寛仁元(976-1017)
冷泉天皇の第二皇子。母は藤原兼家女、贈皇后宮超子。敦明親王（小一条院）・陽明門院禎子（後三条天皇の皇后）の父。
例ならずおはしまして、位など去らむとおぼしめしける頃、
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その十九）
心にもあらで憂き世に長らへば恋しかるべき夜半の月かな（三条院『百人一首68』）
『王朝秀歌選（樋口芳麻呂校注・岩波文庫）』所収「百人一首」の校注には、「秀54に既出。◇病いがはかばかしくなくて譲位しようと思っておられたころ、月の明るかったのを御覧になって。『栄花物語』巻十二によれば、長和四年(1015)十二月中旬に中宮藤原妍子に言われた歌」とある。
（『百人秀歌（定家撰）53』）
ここで、『百人一首（定家撰）』の前身と目せられている『百人秀歌（定家撰）』は、「じつは百一首の歌がしるされており、百人一首ではその内俊頼の歌を差し替え、さらに一条院皇后（秀53）・権中納言国信（秀73）・権中納言長方（秀90）の三首を削って、かわりに後鳥羽・順徳の歌を入れ計百首としている。したがって、この辺の合わせ最終的に定家がどう考えていたのか判断しかねる。改撰をかりに為家の手に成ったものと考えてよければ（たぶんそうであろう）、百人秀歌の合わせはそれとして見ておいてよい。この合わせもわるくない合わせである」（『別冊太陽№1百人一首』所収「百首通見（安東次男稿）」）と、その「六八（三条院）＝『百人秀歌（定家撰）54』」のところで評している。
①藤原定家が自ら撰んだという説（『宗祇抄』等に見られる伝統的に継承されてきた説）
この三説の中で、「最も有力な説は吉沢義則博士の説（京大「国語国文の研究十六号）で、（中略）、その当時（昭和二十三年から同二十五年）ほぼ定説と認められていたように思う」とし、この吉沢説に対して、書陵部蔵の『百人一首』（伝栄雅筆本）などから有吉説（定家自撰説＝①）を傍証し、さらに、書陵部『百人秀歌』（嵯峨山庄色紙形 京極黄門撰）を紹介し、そこで、「百人秀歌から百人一首へと進展させた」とする有吉説を展開する。さらに、『百人秀歌』の歌を差し替えて現在の『百人一首』の形にしたのは「為家」とする説（石田吉貞説・目崎徳衛説）が主張され、上記の安東次男の見方は、この有吉説と石田説・目崎説に近いものなのであろう。
ここでは、これらのことに関して、二つの関心事について触れて置きたい。
その一つは、現在の「宮中歌会始めの儀」（皇族のみならず国民からも和歌を募集し、在野の著名な歌人（選者）に委嘱して選歌の選考がなされるようになった）は、新憲法下での、昭和二十二年（一九四七）が、そのスタートで、その四年後の、昭和二十六年(一九五一)に、『百人一首』の前身と目されている『百人秀歌』が、一学徒（有吉保の「卒業論文」）により発見されたということは、何かしら、この両者に因縁があり、その因縁を探りたいという好奇心にほかならない。
https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1456924
もう一つの関心事は、「a詞書のある歌」（「八代集」などの多くの歌）→「b詞書無・左右番いの『歌合形式』の一首」（『時代不同歌合（後鳥羽院撰）』の一首～三首ピックアップ）→「c詞書無・『歌合形式』の『左・右』の表示無の一首」（『百人秀歌（定家）』の一首又は二首ピックアップ）→「d詞書無・非『歌合形式』の一首」（『百人一首（定家撰）』の一首ピックアップ）の、この「a→b→c→d」の「相互関係」と「それぞれの一首の鑑賞視点」などについてである。
「a詞書のある歌」（「八代集」などの多くの歌）→上記の三条院の例
例ならずおはしまして、位など去らむとおぼしめしける頃、
「b詞書無・左右番いの『歌合形式』の一首」（『時代不同歌合（後鳥羽院撰）』の一首～三首ピックアップ）→『時代不同歌合（後鳥羽院撰）』には三条院の例は無
「c詞書無・『歌合形式』の『左・右』の表示無の一首」（『百人秀歌（定家撰）』の一首又は二首ピックアップ）
（c-1）番いの二首表記（二首ピックアップ）→上記の一条皇后と三条院の例
夜もすがら契りしことを忘れずは恋ひむ涙の色ぞゆかしき（「秀53」一条院皇后）
（c-2）番いの二首のうち一首表記（一首ピックアップ）→上記（c-1-秀54）の例
心にもあらで憂き世に長らへば恋しかるべき夜半の月かな（「秀54」三条院）
「d詞書無・非『歌合形式』の一首」（『百人一首（定家撰）』の一首ピックアップ）→（c-2）と同じ
心にもあらで憂き世に長らへば恋しかるべき夜半の月かな（三条院『百人一首68』）
この「a→(b)→c（c-1とc-2）→d」の「鑑賞視点」は、つぎのとおりなる。
「a詞書のある歌」（「八代集」などの多くの歌）→詞書を加味して鑑賞する。
「b詞書無・左右番いの『歌合形式』の一首」（『時代不同歌合（後鳥羽院撰）』の一首～三首ピックアップ）と「（c-1）番いの二首表記（二首ピックアップ）」→「歌合」のルールを加味して鑑賞する。
「（c-2）番いの二首のうち一首表記（一首ピックアップ）」と「d詞書無・非『歌合形式』の一首」（『百人一首（定家撰）』の一首ピックアップ）→屹立した一首として鑑賞する。
ここで、「光悦書（和歌揮毫）・宗達下絵」の「鹿下絵和歌巻」の和歌鑑賞の視点は、「a詞書のある歌」（「八代集」などの多くの歌）として、詞書を加味して鑑賞することになる。
また、「光悦書（和歌揮毫）・宗達下絵」の「鶴下絵和歌巻」は、「（c-2）番いの二首のうち一首表記（一首ピックアップ）」又は「d詞書無・非『歌合形式』の一首」（『百人一首（定家撰）』の一首ピックアップ）として、一巻仕立ての左右の区別のない、三十六歌仙の歌として、屹立した一首として鑑賞することになる。
さらに、狩野探幽筆「新三十六人歌合画帖」、狩野永納筆「新三十六人歌合画帖」、酒井抱一筆「集外三十六歌仙図画帖」については、「b詞書無・左右番いの『歌合形式』の一首」として、「歌合」のルールを加味して鑑賞することになる。
（追記）
この「a→b→c→d」のモデルと流れは、ほぼ、「百人一首の成立」に係わる、そのプロセス(過程)と理解することも可能であろう。それは、『王朝秀歌選（樋口芳麻呂校注・岩波文庫）』所収の、『八代集秀逸（定家撰）』→『時代不同歌合（後鳥羽院撰）』→『百人秀歌（定家撰）』→『百人一首（定家撰）』の流れなどと軌を一にするものである。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十二）
その二十二 堀川院御歌
22 堀河院御歌：しきしまやたかまど山の雲間よりひかりさしそふ弓張の月（シアトル）
（「堀河院」周辺メモ）https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/horikawa.html
雲間微月といふ事を
【通釈】大和の国、高円山には雲がかかり、月も隠していたが、いま雲間から弓張月の光が射して、山はだんだんと明るくなってゆく。
堀河天皇 承暦三～嘉承二(1079-1107)
白河院第二皇子。母は中宮賢子(藤原師実の養女。実父は源顕房)。鳥羽天皇の父。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十）
堀河院(1079-1107)は、八歳で天皇に即位し、二十九歳で夭逝した、その一生は、父・白河天皇（堀河天皇崩御後は、第七十四代鳥羽天皇、更に曾孫の第七十五代崇徳天皇と三代にわたり幼主を擁し、四十三年間にわたり院政を敷き、後世「治天の君」と呼ばれた）に翻弄された、先に続く「円融院→三条院→堀河院」との、一連の「悲運の帝王」（「末代の賢王＝堀河天皇の呼称」）の系譜という思いが拭えない。
上記は、第六十四代（円融天皇）から第八十四代（順徳天皇）までの、主に『新古今和歌集』に入集している天皇（上記の「新古七首」など）の一覧である。その中で※印は『百人一首』に入集している天皇、その他「八代集」の勅（院）宣を下した天皇に付記をしている。
「a詞書のある歌」（『新古今和歌集』の二首）
卯花如月といへる心をよませ給ひける
「b詞書無・左右番いの『歌合形式』の二首」（上記の二首を「歌合形式」とする）
（左）
「c詞書無・『歌合形式』の『左・右』の表示無の二首」（c-1）番いの二首表記（二首ピックアップ）、「題」＝雲間の月。
（雲間の月）
「d詞書無・非『歌合形式』の一首」（c-2）番いの二首のうち一首表記（一首ピックアップ）
（撰歌方針・鑑賞視点）
卯の花のむらむらさける垣根をば雲まの月のかげかとぞみる（白河院）
この二首について、前回取り上げていた『百人一首』の、の三条院の、「心にもあらで憂き世に長らへば恋しかるべき夜半の月かな（三条院『百人一首68』）の、この歌との、この三者関係を並列（年代順）して見たいのである。
心にもあらで憂き世に長らへば恋しかるべき夜半の月かな（三条院）
三条院（第六十七代天皇）は、藤原摂関（道長）の後宮政策下、失意のまま失明し、退任後一年足らずにして、三十一歳で亡くなった「悲運の帝王」である。
（参考）
万葉集 巻十三
柿本朝臣人麻呂の歌集の歌に曰く
歌意（参考『桜井満訳注』）
歌意（参考『桜井満訳注』）
万葉集 巻五
山上憶良頓首謹みて上（たてまつ）る
反歌
https://blog.goo.ne.jp/taketorinooyaji/e/0edafede5afb44146a798ee9417ba424
族(うから)を喩(さと)す歌一首并せて短歌
(集歌)4465 比左加多能 安麻能刀比良伎 多可知保乃 多氣尓阿毛理之 須賣呂伎能 可未能御代欲利 波自由美乎 多尓藝利母多之 麻可胡也乎 多婆左美蘇倍弖 於保久米能 麻須良多祁乎々 佐吉尓多弖 由伎登利於保世 山河乎 伊波祢左久美弖 布美等保利 久尓麻藝之都々 知波夜夫流 神乎許等牟氣 麻都呂倍奴 比等乎母夜波之 波吉伎欲米 都可倍麻都里弖 安吉豆之萬 夜萬登能久尓乃 可之[波]良能 宇祢備乃宮尓 美也[婆]之良 布刀之利多弖氏 安米能之多 之良志賣之祁流 須賣呂伎能 安麻能日継等 都藝弖久流 伎美能御代々々 加久左波奴 安加吉許己呂乎 須賣良弊尓 伎波米都久之弖 都加倍久流 於夜能都可佐等 許等太弖氏 佐豆氣多麻敝流 宇美乃古能 伊也都藝都岐尓 美流比等乃 可多里都藝弖氏 伎久比等能 可我見尓世武乎 安多良之伎 吉用伎曽乃名曽 於煩呂加尓 己許呂於母比弖 牟奈許等母 於夜乃名多都奈 大伴乃 宇治等名尓於敝流 麻須良乎能等母
4466磯城島（しきしま）の大和の国に明らけき名に負ふ伴(とも)の男(を)心つとめよ
筆能（の）都（つ）い天（で）尓（に）
P12－寛政二年秋になった、宣長自畫自賛の肖像畫を言ふので、有名な「しき嶋の やまとごゝを 人とはゞ 朝日にゝほふ 山ざくら花」の歌は、その賛のうちに在る。だがこゝでは、歌の内容を問ふよりも、宣長という人が、どんなに桜が好きな人であつたか、その愛着には、何か異常なものがあつた事を書いて置く。
P13－寛政十二年の夏（七十一歳）、彼は遺言書を認めると、その秋の半ばから、冬の初めにかけて、桜の歌ばかり、三百首も詠んでいる。
P15－物ぐるほしいのは、また我が心でもあつたであらうか。彼には、塚の上の山桜が見えてゐたやうである。
P245－宣長は「新古今集」を重んじた。「此道ノ至極セル處ニテ、此上ナシ」「歌の風体ノ全備シタル處ナレバ、後世ノ歌ノ善悪劣ヲミルニ、新古今ヲ的ニシテ、此集ノ風ニ似タルホドガヨキ歌也」。
P246－「歌道ノ盛ハ、定家ニキハマルトイヘドモ、衰ハハヤ俊成ヨリ兆シアリ。タトヘバ、五月ノ中ニハ、イマダ暑気ノ盛ニハイタラザレドモ、ハヤ陰気ノキザス如ク、十二月ノ大寒ヲマタズシテ、十一月ヨリ、ハヤ一陽来復スルガ如シ」。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十三）
その二十三 堀川右大臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十二「堀河右大臣・橘為仲・藤原忠通」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（堀河院・堀河右大臣」（シアトル美術館蔵）
23 堀河右大臣：人よりも心の限詠（ながめ）つる月は誰共わかじ物故
題しらずhttps://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/yorimune.html
道長の次男。母は源高明女、高松殿明子（盛明親王の養女）。関白頼通・上東門院彰子の弟。権大納言能信・関白教通・権大納言長家らの兄。子に右大臣俊家・内大臣能長・後朱雀天皇女御延子ほかがいる。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十一）
堀河右大臣（藤原頼宗）は、「藤氏長者（とうしのちょうじゃ）」（藤原氏一族の全体の氏長者）として摂関政治の頂点を極めた藤原道長の次男である。藤原道長は、その外孫に当たる三代の天皇(後一条・後朱雀・後冷泉天皇)に亘り、その長男の頼通は早くして摂政・関白となり、この道長・頼道の体制は、道長死亡後も続き、実に約半世紀に亘り実権を握り続ける。その藤原氏全盛時代の象徴が、今に遺る頼通が造営した平等院鳳凰堂である。
此の世をば我が世とぞ思ふ望月のかけたる事も無しと思へば（藤原道長「小右記」）
この歌が収載されている「小右記」は、長い詞書があって、「今日、女御藤原威子を以て、皇后に立つるの日なり」とあり、「寛仁二年（一〇一八）十月十六日の記事」で、「威子の立后は道長が三后（皇后・皇太后・太皇太后）をすべて我が娘で占めるという前代未聞の偉業の達成」の日に因んでのもののようである。この時に、道長、五十三歳の時で、その翌年に出家し、以後、持病（糖尿病）の悪化と共に、万寿四年(一〇二七) に、その六十二年の生涯を閉じることとなる。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/yorimiti.html
祐子内親王家に歌合し侍りけるに、歌合などはててのち、
この道長の長男・頼通の歌の「永禄五年(一〇五〇)」当時には、「藤氏長者」の頂点を極めた藤原道長は既に他界（万寿四年(一〇二七)）していて、その死後から三十年近い後の作ということになる。
人よりも心のかぎりながめつる月はたれとも分かじものゆゑ（藤原頼宗「新古384」）
道長の「満月の歌」、そして、その嫡子（長男）・頼通の「有明の月」に続けて、この頼宗（道長の次男、頼通の弟）の、この「月」は、道長一族（道長の子女）の、それぞれの数奇な行く末を暗示するような、そんな陰影を色濃く宿している雰囲気を有している。
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/tisato#AT
その中に、藤原氏の摂関政治の後の、「院政」の最後を飾る隠岐に配流された帝王「後鳥羽院」の、次の歌も記されている。
月かげをわが身ひとつとながむれば千々にくだくる萩のうへの露(後鳥羽院)
さらに、「道長・彰子・頼通・頼宗」などが「彰子サロン」を代表する女流作家・紫式部の『源氏物語』の中で、どのように登場しているかについて、次のアドレス(「頼宗の居る風景―『小右記』の一場面―」)に、その背景などが記述されている。
file:///C:/Users/yahan/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8wekyb3d8bbwe/TempState/Downloads/KJ00008913779%20(1).pdf
（参考:「藤原道長」の子女）
※藤原彰子（道長の長女）＝第六六代天皇・一条天皇の皇后（中宮）。後一条天皇、後朱雀天皇の生母（国母）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十四）
その二十四 橘為仲朝臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十二「堀河右大臣・橘為仲・藤原忠通」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「橘為仲」シアトル美術館蔵）」)
24 橘為仲朝臣：あやなくてくもらぬよひをいとふ哉しのぶの里の秋の夜の月
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/tamenaka.html
題しらず
橘為仲 生年未詳～応徳二(1085)
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十二）
http://www2u.biglobe.ne.jp/~heian/kenkyu/waka-rokunintou/tamenaka-t.htm
（「橘為仲」年譜）
長和３（１０１４）年、出生？
この年譜で顕著なのは、為仲が「駿河権守」・「淡路守」・「越後守」・「陸奥守」と「受領」（国司四等官のうち、現地に赴任して行政責任を負う筆頭者、現在の「知事」）を歴任していることである。「駿河国」は「現在の静岡県中部」で「上国」の権守、「淡路国」は「現在の兵庫県淡路」で「下国」だが朝廷と関係の深い近国の守、「越後国」は「現在の「新潟県」で「上国」の守、そして、最後の任地の「陸奥国」は「現在の福島県・宮城県・岩手県・青森県」で「大国」の守である。
藤原範永（受領層歌人の重鎮。「摂津・紀伊守」など。「新古今」三首入集。）
この「和歌六人党」の中心的な人物の「藤原範永」の『新古今和歌集』入集句のうちの「月の歌」は、次の一首である。
http://www.asahi-net.or.jp/~SG2H-YMST/yamatouta/sennin/norinaga.html
月を見て遣はしける
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十五）
その二十五 法性寺前関白太政大臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十二「堀河右大臣・橘為仲・藤原忠通」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（藤原忠通・源頼政）」（シアトル美術館蔵）)
25 法性寺前関白太政大臣：風吹ばたまちるはぎのしたつゆにはかなくやどる野辺の月哉
https://yahan.blog.ss-blog.jp/2020-04-26
風ふけば玉ちる萩の下露にはかなく宿る野辺の月かな（藤原忠通「新古386」）
歌意は、「風が吹くと、玉となって散っていく萩の葉の下露に、かりそめにもその影を宿している野辺の月であることよ。」
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十三）
百人一首歌人系図（藤原氏）
http://kitagawa.la.coocan.jp/data/100keizu02.html
上図は、藤原氏の「百人一首歌人系図」であるが、その七十六番の作者「法性寺入道前関白太政大臣」（藤原忠通）は、道長直系（道長→頼通→師実→師通→忠実→忠通）なのである。
75契りおきしさせもが露を命にて あはれ今年の秋も去ぬめり（藤原基俊）
ここで、これまでの「道長→頼通・頼宗→忠通」の「月の歌」は、次のとおりである。
此の世をば我が世とぞ思ふ望月のかけたる事も無しと思へば（藤原道長「小右記」）
有明の月だにあれやほととぎすただ一声のゆくかたも見む（藤原頼通「後拾遺192」）
人よりも心のかぎりながめつる月はたれとも分かじものゆゑ（藤原頼宗「新古384」）
風ふけば玉ちる萩の下露にはかなく宿る野辺の月かな（藤原忠通「新古386」）
これに、同じく道長・忠常直系の「寂蓮・良経」の「月の歌」を抜粋すると次のとおりである。
いつまでか涙くもらで月は見し秋待ちえても秋ぞ恋しき（慈円「新古379」）
ゆくすゑは空もひとつの武蔵野に草の原よりいづる月かげ（良経「新古422」）
道長の時代（康保三年～万寿四年（九六六～一〇二八年））から良経の時代（嘉応元～建永元(一一六九～一二〇六)）まで、平安時代（中期）の全盛時代から平安時代（後期）の終焉時代へと、それは、京都の平安宮を中心する「公家時代」から武蔵野の一隅の鎌倉幕府を中心する「武家時代」への変遷の流れでもあった。
あたら夜を伊勢の浜荻をりしきて妹恋しらに見つる月かな（基俊「千載500」）
ひとり見る池の氷にすむ月のやがて袖にもうつりぬるかな（俊成「新古640」）
ひとめ見し野辺のけしきはうら枯れて露のよすがにやどる月かな（寂蓮「新古488」）
ひとりぬる山鳥の尾のしだり尾に霜おきまよふ床の月影（定家「新古487」）
はらひかねさこそは露のしげからめ宿るか月の袖のせばきに（雅経「新古436」）
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十六)
その二十六 従三位頼政
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「源頼政・藤原重家」（シアトル美術館蔵））
26 従三位頼政：今宵だれすゞふく風を身にしめてよし野たけの月を見るらむ
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/yorimasa.html#AT
題しらず
（通釈）今宵、師の竹に吹く風を身に染みるように聞きながら、葦の野さん額の上で、誰が月を眺めているのだろう。
源頼政 長治一～治承四(1104-1180)
摂津国渡辺（現大阪市中央区）を本拠とした摂津源氏の武将。参河守頼綱の孫。従五位下兵庫頭仲正（仲政）の息子。母は勘解由次官藤原友実女。兄弟に頼行・光重・泰政・良智・乗智、姉妹に三河（忠通家女房。千載集ほか作者）・皇后宮美濃（金葉集ほか作者）がいる。藤原範兼は母方の従弟、宜秋門院丹後は姪にあたる。子には仲綱・兼綱・頼兼・二条院讃岐ほか。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十四）
「法性寺入道前関白太政大臣」（藤原忠通）の後に「従三位頼政」（源頼政）が続くのは、つくづくと、この配列順で、それぞれの「月の歌」を収載した『新古今和歌集』の実質的な編纂者の「後鳥羽院」（そして、それを取り巻く「良経・定家・家隆・雅経・有家」など）の卓抜したその冴えには驚きを禁じ得ない。
風ふけば玉ちる萩の下露にはかなく宿る野辺の月かな（藤原忠通「新古386」）
「大虚庵光悦」（本阿弥光悦）には「蓮下絵百人一首和歌巻」（大正十二年関東大震災などで一部焼失）がある。そこには、下記の三首のうち「76法性寺入道前関白太政大臣」と「77崇徳院」とは、どのようなものであったかは（「欠けている十九首」）定かではない。
75契りおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋も去ぬめり（藤原基俊）
これらの「百人一首」の三首には、いわゆる「保元の乱」（保元の乱は、平安時代末期の保元元年七月に皇位継承問題や摂関家の内紛により、朝廷が後白河天皇方と崇徳上皇方に分裂し、双方の武力衝突に至った政変である。崇徳上皇方が敗北し、崇徳上皇は讃岐に配流された）と何らかの接点があるようなのである。
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/yorimasa.html
埋れ木の花さく事もなかりしに身のなる果ぞ悲しかりける（頼政「平家物語」）
これを最後の詞にて、太刀の先を腹に突立て、俯(うつぶき)様に貫(つらぬ)かつてぞ失せられける。その時に歌詠むべうは無かりしかども、若うより強(あなが)ちに好(す)いたる道なれば、最後の時も忘れ給はず。その首をば長七(ちやうじつ)唱(となふ)が取つて、石に括(くく)り合せ、宇治川の深き所に沈めてけり。
【通釈】埋れ木のような我が身は、花の咲くことなどあるはずがなかったのに、あえて行動を起こし、このような結果になってしまったことが悲しい。
この頼政の辞世の歌なども、嘗て「法性寺入道前関白太政大臣」（藤原忠通）と共に「崇徳院」を讃岐に配流させた「保元の乱」の立役者且つ源氏の武家歌人の一人として、上記の「百人一首」の「崇徳院」の後に続けるのも一興であろう。
76わたの原こぎいでてみれば久方の雲いにまがふ沖つ白波（法性寺入道前関白太政大臣）
この頼政の宇治の平等院で敗死(自決)したとき場面は、世阿弥の「二番目物(老武者物)」の「頼政」で今に知れ渡っている。
「頼政（よりまさ）」
埋もれ木の生涯を風雅に生きた、源三位頼政。しかし彼は、その人生の最後に臨んで、歴史に名を残すことになったのだった。終焉の地・平等院で見せる、老骨の矜持。
(画・月岡芳年 ボストン美術館所蔵)
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十七）
その二十七 大宰大弐重家
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原重家」（シアトル美術館蔵））
27 大宰大弐重家：月みればおもひぞあへぬ山高みいずれの年の雪にか有乱
http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/sigeie.html
法性寺入道前関白太政大臣家に、月の歌あまたよみ侍りけるに
藤原重家 大治三～治承四(1128-1180)
もとの名は光輔。六条藤家顕輔の子。清輔の弟。季経の兄。経家・有家・保季らの父。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十五）
「従三位頼政」に続き、「従三位大宰大弐重家」の、しかも「法性寺入道前関白太政大臣家」での一首（詞書）を採っているのも、編纂者・撰者などの趣向なのであろう。そして、この「大宰大弐」の役職は、「律令制において西海道の九国二島を管轄し、九州における外交・防衛の責任者で、実権はこの次官の大宰権帥及び大宰大弐に移っている」という、引く手あまたの重要ポストの一つである。
（「六条藤家」系図)
「六条藤家」は、「六条源家」（「経信→俊頼→俊恵」一門）に対するもので、ここで、「六条源家」・「六条藤家」・「御子左家」の代表的歌人の『新古今和歌集』の入集数などを見てみると次のとおりである。
「六条源家」（俊頼は「御子左家」の俊成の師 「革新派＝新風」）
「六条藤家」（「御子左家（革新派＝新風）」に対する「伝統派＝古風」＝「人麻呂影供」）
「御子左家」（「六条藤家（伝統派＝旧派）」に対する「革新派＝新風」）
「六条源家」の歌風などについては、源俊頼が白河院の下命により撰者となった第五勅撰集『金葉和歌集』の成立の背景や評価などを見て行くと参考になる。そして、何よりも、その下命者が、「治天の君」の白河院で、三度目の奏覧を経ても白河院の意向を充たすものではなかったようである。
https://ir.lib.shimane-u.ac.jp/ja/5390
この論稿の「藤原隆経・藤原顕季・藤原顕輔・藤原清輔にわたる重代の歌人の心構え」というのは、「六条藤家」の「重代歌人の心構え」として、「人麿影供」（歌聖柿本人麿を神格化し、その肖像を掲げ、その「人麿影供」に和歌を献じることを「歌会＝歌の道」の基本とする流儀）の、その「六条藤家」の歌道継承の「人麿影供伝授」のような一家相伝のようなものを内容としている。従って、当然に、「人麿崇拝」は「万葉集崇拝」が、その基調となってくる。
（『千載和歌集』1162 崇徳院御製＝長歌＝『千載集』は『古今集』に倣い「短歌」の表示）
（『千載和歌集』77 白河院御製）
（『千載和歌集』78 院御製＝後白河院御製）
（『千載和歌集』121 二条院御製）
（『千載和歌集』122 崇徳院御製）
（『千載和歌集』124 式子内親王＝後白河院皇女）
（『千載和歌集』178 藤原基俊＝俊成の師）
（『千載和歌集』179 源俊頼朝臣＝俊成の師、「六条源家」、『金葉集』撰者＝第五勅撰集）
（『千載和歌集』181 左京大夫顕輔＝顕輔、「六条藤家」、『詞華集』撰者＝第六勅撰集）
（『千載和歌集』183 皇太后大夫俊成＝俊成、「御子左家」、『千載集』撰者＝第七勅撰集）
（『千載和歌集』184 藤原清輔朝臣、「六条藤家」、『続詞華集』撰者＝私撰集）
（『千載和歌集』212 俊恵法師、「六条源家」、俊頼の息子）
（『千載和歌集』213 顕昭法師、「六条藤家」、顕輔の猶子）
（『千載和歌集』760 二条院讃岐、源三位頼政の息女）
（『千載和歌集』762 太宰大弐重家＝藤原重家、「六条藤家」、顕輔の息子）
（『千載和歌集』765 寂蓮法師、「御子左家」、俊成の猶子）
（『千載和歌集』1004 藤原定家、「御子左家」、俊成の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
（『千載和歌集』1005 藤原家隆、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
（『千載和歌集』1150 円位法師＝西行）
（『千載和歌集』1151 皇太后大夫俊成＝釋阿、「御子左家」、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
（『千載和歌集』1154 藤原有家、「六条藤家」、重家の息子、『新古今』撰者＝第八勅撰集）
（追記） 『千載和歌集』における俊成の「幽玄」
俊成が師事した藤原基俊は、その歌合の判詞において「言凡流をへだてて幽玄に入れり。まことに上科とすべし」「詞は古質の体に擬すと雖も、義は幽玄の境に通うに似たり」（「長承三年九月十三日の中宮亮顯輔家歌合」など）を今に残している。
http://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/31885/1/kyoikuJK00_06_05.pdf
そこで、「基俊において意識されてみた歌心は『さびしさ』『「あはれさ」であり、『姿さび』『心細し』の境地である、それは公任以来の伝統的なる美意識の深化であり、俊成的幽玄の構造の一半をなすものとして意義があった」としている。
【⑥ 日本の文学論・歌論の理念の一つ。①の深遠ではかり知れない意を転用したもので、特に、中古から中世にかけて、詩歌や連歌などの表現に求められた美的理念を表わす語。「もののあわれ」の理念を発展させたもので、はじめは、詩歌の余情のあり方の一つとして考えられ、世俗をはなれた神秘的な奥深さを言外に感じさせるような静寂な美しさをさしたものと思われる。その後、一つの芸術理念として、また、和歌の批評用語として種々の解釈を生み、優艷を基調とした、情趣の象徴的な美しさを意味したり、「艷」や「優美」「あわれ」などの種々の美を調和させた美しさをさすと考えられたりした。また、艷を去った、静寂で枯淡な美しさをさすとする考えもあり、能楽などを経て、江戸時代の芭蕉の理念である「さび」へと展開していった。 】
いとゞしくしづの庵のいぶせきに卯花くたしさみだれぞする（基俊「千載」178）
おぼつかないつか晴（は）るべきわび人の思ふ心やさみだれの空（俊頼「千載」179）
さみだれの日かずへぬれば刈りつみししづ屋の小菅くちやしぬらん（顕輔「千載」181）
さみだれはたく藻のけぶりうちしめりしほたれまさる須磨の浦人（俊成「千載」183）
ときしもあれ水のみこも刈りあげて干さでくたしつさみだれの空（「千載」184）
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十八）
その二十八 藤原家隆朝臣
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十三「源頼政・藤原重家・藤原家隆」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「藤原家隆」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり（シアトル）
https://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/yamatouta/sennin/ietaka_t.html
和歌所歌合に、湖辺月といふことを
藤原家隆 保元三～嘉禎三(1158-1237)
良門流正二位権中納言清隆（白河院の近臣）の孫。正二位権中納言光隆の息子。兼輔の末裔であり、紫式部の祖父雅正の八代孫にあたる。母は太皇太后宮亮藤原実兼女（公卿補任）。但し尊卑分脈は母を参議藤原信通女とする。兄に雅隆がいる。子の隆祐・土御門院小宰相も著名歌人。寂蓮の聟となり、共に俊成の門弟になったという（井蛙抄）。
「家隆卿は、若かりし折はきこえざりしが、建久のころほひより、殊に名誉もいできたりき。哥になりかへりたるさまに、かひがひしく、秀哥ども詠み集めたる多さ、誰にもすぐまさりたり。たけもあり、心もめづらしく見ゆ」（後鳥羽院御口伝）。
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥ノート（その二十六）
第八勅撰集『新古今和歌集』の二大歌人は、「今」＝「当代」を代表する歌人として「藤原定家と藤原家隆」、「古」＝「当代以前」を代表する歌人として「西行と藤原俊成（釈阿）」が挙げられるであろう。
350 さえわたるひかりを霜にまがえて月にうつろふ白菊の花（家隆「千載」）
536 旅寝する須磨の浦路のさ夜千鳥声こそ袖の波はかけけれ（家隆「千載」）
749 暮にとも契りてたれか帰るらん思ひ絶えたるあけぼの空（家隆「千載」）
1005 いかにせむさらで憂き世はなぐさまずたのめし月も涙落ちけり（家隆「千載」）
この家隆の四首目の前の歌は、定家の次の一首である。
1004 山深き松のあらしを身にしめてたれか寝覚めに月を見る覧（らん）
『千載和歌集』が成ったのは、文治三年（一一八七）で、この時には、定家、二十五歳、そして、家隆、二十九歳の頃であった。定家を後継者として目している『千載和歌集』の撰者・俊成は、この若き二人に、次の時代を託していたのであろう。
976 世の中は憂きふししげし篠原や旅にしあれば妹（いも）夢に見ゆ（俊成「新古今」）
978 世の中をいとふまでこそ難（かた）からめ仮の宿をも惜しむ君かな（西行「新古今」）
980 袖に吹けさぞな旅寝の夢も見じ思ふ方より通ふ浦風（定家「新古今」）
981 旅寝する夢路はゆるせ宇津の山関とは聞かず守（も）る人もなし（家隆「新古今」）
983 袖にしも月かかれとは契り置かず涙は知るや宇津の山越え（長明「新古今」）
987 年たけてまた越ゆべしと思ひきや命なりけりさやの中山（西行「新古今」）
988 思ひ置く人の心にしたはれて露分（わ）くる袖のかへりぬるかな（西行「新古今」）
989 見るままに山嵐荒くしぐるめり都も今は夜寒なるらん（太上天皇「新古今」）
ここで、冒頭の家隆の「にほの海や」の一首に戻りたい。
にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
『新古今和歌集』には、「にほの海」（琵琶湖）を初句とする歌は、この一首だけである。
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
「風の凪いた朝、山から鳰の海を老若二人の僧が見はるかにしている。漕ぎ去ってゆく舟の航路も見えない。浪もない。西行はたしかに「無」を見ている。がしかしそれは、風景として明鏡止水である以上に、心境として欣求浄土の浄土そのものではないか。西行の内なる『心』はふかく揺るがされている。『無』が『浄土』と一致していることに感動している。西行は慈円に言った。
この老若二人の僧（西行と慈円）の贈答歌は、そっくり、老若二人の歌人（西行と家隆）の次の贈答歌という雰囲気を漂わせている。
にほてるやなぎたる朝に見わたせば漕ぎゆく跡の浪だにもなし（西行「拾玉集」）
「鹿下絵新古今集和歌巻」逍遥（その二十九）
その二十九 最終章（徳有斎光悦、そして「新古今和歌集」に連なる歌人たち）
「鹿下絵新古今和歌巻（全体図の十四「藤原家隆・徳有斎光悦」（『書道芸術第十八巻本阿弥光悦（中田勇次郎責任編集）』）
「鹿下絵新古今集和歌巻断簡（「徳有斎光悦（花押）」（シアトル美術館蔵））
28 藤原家隆朝臣：にほの海や月の光のうつろへば波の華にも秋は見えけり
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
「鹿下絵新古今集和歌巻」の揮毫者・本阿弥光悦が、『千載和歌集』の撰者・藤原俊成に関心を寄せていたことは、「四季草花下絵千載集和歌巻」（畠山記念館蔵）や「千載和歌集序」（MIHO MUSEUM蔵）など、さらに、から、『本阿弥光悦行状記』の「三七五段 歌道の伝来は紀貫之基俊成と」などから、その一端が察知される。
362 心なき身にもあはれは知られけり鴫立つ沢の秋の夕暮（西行「新古今」）
そして、そのゴールの巻軸の歌は、「後鳥羽院・俊成・定家」などの西行に匹敵する名の歌人の一首ではなく、定家が若手の一番手とすると二番手・藤原家隆の、この「389 にほの海や―」なのである。
389 にほの海や月の光のうつろへば波の花にも秋は見えけり（家隆「新古389」）
この家隆の一首の初句の「にほの海や」とくると、ここは、最晩年の西行と若き日の慈円との比叡山無動寺（大乗院）での「贈答歌」の、西行の「にほてるや―」の歌が想起されてくる。即ち、この「鹿下絵新古今集和歌巻」は、西行の「三夕の歌」の一首で始まり、そして、西行の最晩年の「にほの海」（近江・琵琶湖）の一首を背景とする家隆の歌をもってゴールとしているということになる。
（『拾玉集（慈円著）の「西行と慈円の「贈答歌」）
円位上人（西行）無動寺へ登りて大乗院の
「にほの海」（鳰の海・淡海の海・琵琶湖）を代表する歌は、まぎれもなく、次の人麻呂の歌ということになる。この歌の「派生歌」は多い。
淡海の海夕波千鳥汝(な)が鳴けば心もしのにいにしへ思ほゆ(柿本人麻呂『万葉集』)
（派生歌）
風はやみとしまが崎を漕ぎゆけば夕なみ千鳥立ちゐ鳴くなり (源顕仲『金葉集』)
柿本人麻呂は、「六条藤家」の「人麿影供」の儀式化の如く「歌聖（歌の神）」として崇められている。そして、「和歌→連歌→俳諧」と時代は下って、徳川幕藩体制下の「元禄時代」(江戸中期)に「俳聖・芭蕉」の時代が現出した。
「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休の茶における、其（その）貫道する物は一（いつ）なり。」（『笈の小文』）
「西行・宗祇・雪舟・利休」は、「中世の諸芸道の聖（ひじり）」である。この「貫道する物」とは、芭蕉にとって、俊成の「幽玄」に通ずる「わび」「さび」の世界であった。
(辛崎＝近江八景→「唐崎夜雨」)
辛崎の松は花より朧にて（芭蕉『野ざらし紀行』）
（堅田＝近江八景→堅田落雁）
病（やむ）雁の夜寒に落ちて旅寝かな（芭蕉『猿蓑』）
（「大津・膳所・義仲寺」、義仲寺＝木曽義仲と芭蕉の墓がある。幻住庵＝曲翠の庵）
先づ頼む椎の木も有り夏木立（芭蕉『猿蓑』「幻住庵記」）
（「琵琶湖＝淡海(近江)の海＝鳰の海＝志賀の湖、「志賀の都」＝「近江京・近江大津宮」
四方より花吹（ふき）入（いれ）てにほの波（芭蕉「洒落堂記」）
この末尾に添えた「さゞざ波や―」の一首は、平忠盛の六男で清盛の腹違いの末弟・平忠度の歌である。この歌は、寿永二年（一一八三）に木曽義仲に追い立てられた平家一門が都落ちする時に、忠度が歌の師の俊成に今生の別れを告げる、その時の一首である（『平家物語』）。
（参考）
文部省唱歌「青葉の笛」(作詞：大和田建樹、作曲：田村虎蔵)
１ 一の谷の軍（いくさ）破れ
（追記一）西行が死にゆく義仲に捧げた歌四首
http://www.st.rim.or.jp/~success/kisoY_ye.html
【西行の聞書集の中に、「地獄絵を見て」という一連の歌が並んでいる。どこまでが「地獄絵を見て」なのかは、不明だが、この続きに死んでゆく木曾義仲に捧げたと見られる歌が四首並んでいる。（以下、「詞書」等＝略。「聞書集」は定家が西行の歌を聞き書きしたもので、西行の連歌など貴重な情報が満載している。）
1 歌 朝日にやむすぶ氷の苦はとけむ六つの輪を聞くあかつきの空
2 歌 死出の山越ゆるたえまはあらじかしなくなるひとのかずつづきつつ
3 歌 しずむなる死出の山がわみなぎりて馬筏もやかなわざるらむ
4 歌 木曾人は海のいかりをしずめかねて死出の山にも入りにけるかな
（追記二）光悦の庵号「大虚庵」と「徳有斎」の一つの覚書き
世にあらじと思ひける頃、東山にて、
http://sanka11.sakura.ne.jp/sankasyu3/26.html
【「(そら)は空・虚の字に当たる。「世にあらじ」と遁世を思い立つ心は、霞のように茫漠として焦点の定まらない心理状態で表現されている。それは 佐藤一族の棟梁としての苦悩であり、荘園問題の重圧に疲れた虚脱状態だろう。」 (高橋庄次「西行の心月輪」より抜粋) 】
本阿弥光悦を継承する孫の「本阿弥光甫」のの姓号は「空中（くうちゅう）軒」である。これからすると、「大虚庵（たいきょあん）＝大空庵（たいくうあん）」と解して、「虚（そら）＝空（くう）」が呼応してくるであろう。
