（その六）
『蕪村の手紙（村松友次著）』所収「一六 あらやかましのはいかいせんぎやな」
『蕪村の手紙（村松友次著）』では、安永七年（一七七八）十一月十六日付け百池宛ての書簡としているが（上記の西暦＝一七五一は誤記）、『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、「暁台・士朗の冬期上洛の年と考え、安永七年と推定」としている。
また、この書簡は、暁台（百池宛二通）と士朗（百池宛一通）の書簡、定雅の由来書、そして、蕪村筆の「時雨三老翁図」（田福・月渓・百池が時雨の中に立つ像を描き、各人が自筆で句を賛したもの）と共に一軸に合装してある（『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では「九七百池宛書簡」「参考資料一定雅由来書」「参考資料二百池宛暁台書簡」「参考資料三百池宛士朗書簡」「参考資料四百池宛暁台書簡」とその全容が収載されている）。
さて、冒頭の百池宛蕪村書簡は、十一月十六日付け書簡の一部分なのであるが、その書簡中の「所詮、尾（び＝尾張の意）と愚老（蕪村）とハ俳風少々相違有之」の「尾（び＝尾張の意）」とは「尾張の加藤暁台」を指している。
さらに、その書簡の中ほどに、「あらやかましのはいかいせんぎやな」（ああやかましい俳諧詮議やな）と、暁台は小うるさく理屈をこねくり回しているとの文言が出て来る。
この書簡関連の経過は概略次のようなものである。
一 百池と士朗とが文音（手紙のやり取り）で連句を巻くことになり、発句・脇・第三が次のようなものであった。
発句 西山の棚曇りより時雨哉 百池
脇 火棚持出る活草の上 士朗
第三 雀百干飯の中をわたり来て 士朗
二 士朗より、この流れの書簡が来て、そこに、この発句の「哉」留めが、暁台師匠より「まずい」ということで、別途連絡があるということであった。
三 追っ付け、暁台から書簡があって、この発句では「棚曇り・より（方向のより）」の「から」の意に取れず、「棚曇り・より（比較の「より」）・時雨哉（時雨の方が良い）」ということになり、この「哉」を推敲するように指示があった。
四 それで、百池が蕪村の意見を求めたものの、蕪村の返信が上記の書簡なのである。そこで、蕪村は、百池に、次のようなことを伝えるのである。
1 蕪村俳諧と暁台俳諧とは、そもそも俳風が相違する。
2 暁台俳諧は、理屈の俳諧で、そういう指導があったら、「料簡次第に御直し」して置きなさい。
3 「西山の棚曇りより時雨来ぬ」などと直したら、これは「くそ（糞）のごとくニ候」で、「哉」の方が「留まり候事也」だが、「所詮とやかくと理屈をこるねほどの句ニても無之候」と突き放している。
4 しかし、理屈屋の暁台に、こんなことを伝えたら、「とんでもない」ことになるから、他言は「決して御無用」と念を押している。
五 最終的には、暁台と百池とのやり取りがあって、「西山のたな曇りより夕しぐれ」で、暁台の「夕字千金ニ御座候」と、決着するが、蕪村は、武家出身の体面を重んずる業俳（俳諧を業としている）の暁台の本質を見抜いていて、「面従腹背」の姿勢を貫いているのである。
この蕪村と暁台とが、「芭蕉に帰れ」を旗印とした安永・天明時代の「中興俳諧再興」の数多き諸家の中でも二大支柱とされるのが常であるが、「暁台は遊女の風なり。人に思はるゝの姿をつくしたれと（ど）も、人の思ふ実情薄し」（『無孔笛・鈴木道彦編』）という評価は、蕪村の上記の書簡の評価と重なるものがあろう。
蕪村筆「時雨三老翁図」（左より「百池・月渓・田福」）＝書簡と合装して一軸となっている。
（その七）
蕪村筆「時雨三老翁図」（左より「百池・月渓・田福」）・『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』
「時雨三老翁図」の左端の後ろ向きの人物が百池で、その上の百池の句（百池直筆）は「西山の棚曇よりしぐれ哉」、真ん中の人物が月渓で、その上の月渓の句（月渓直筆）は「其夢のかれ野も匂ふ小春かな」、そして、右端の人物は田福で、その上の田福の句（田福直筆）は「薄月夜山は霽（しぐれ）の影法師」である。
田福（川田氏）は、享保六年（一七二一）の生まれ、蕪村より五歳年少で、蕪村門の長老格である。田福の川田家と百池の寺村家とは姻戚関係にあり、京都五条室町で呉服商を営み、摂津池田に出店があった。俳諧のほか、謡曲・蹴鞠・絵画をよくし、「識度超越・百事を解し・器物の鑑賞に長じていた」（川田祐作居士遺愛碣）と、超一流の教養人であったのであろう。
月渓（松村氏）は、宝暦二年（一七五二）に京都堺町通四条下ルで生まれ、松村家は代々金座の重役で、月渓も若くして金座の平役を勤めている。後に、明和末年（一七七一）より画・俳共に蕪村に師事した。金座の廃止、妻と父の不慮の死などに遭遇し、天明元年（一七八一）より摂津池田に移り、田福の庇護を受けた。蕪村の信頼は厚く、「篤実の君子」「画には天授の才有之」などの蕪村が月渓を評した書簡が残されている。この上記の剃髪前の大たぶさを結った眉の太い月渓の風姿は、摂津池田に移り、田福の庇護を受けていた頃の雰囲気で無くもない（剃髪前の月渓像は唯一、この「時雨三老翁像」のみである）。
百池（寺村氏）は、寛延元年（一七四八）に、京都河原町四条上ルの糸物問屋「堺屋」に生まれ、父は巴人門の酒白窓三貫、二代にわたり与謝蕪村に師事した。蕪村の百池に対する信頼はあつく、多くの百池宛書簡が伝わっている。他方、加藤暁台一派とも親しく、蕪村と暁台交友の接点ともなっている。俳諧のほかに、画を円山応挙に、茶を藪内比老斎に学んだ。
この「時雨三老翁図」の左に「右 夜半亭蕪村翁戯画 門生百池證 印」の端書が書せられている。この蕪村戯画は、蕪村から百池に与えられ、百池が、自分の句を自書し、田福と月渓に、それぞれ句を自書して頂いたものなのであろう。
蕪村は、田福と月渓の二人には、その横顔を描いて、百池だけは頭巾を被っての後ろ姿だけを描いたのは、これも蕪村の「抜け」（省略）的な俳諧化的な趣向なのであろう。しかし、この百池の後ろ姿だけを見ても、百池が家業にも俳諧にも、若くして棟梁的な雰囲気を漂わせているのは、やはり、蕪村の手練の為せる技なのであろう。
さて、この百池の句が、安永七年（一七七八）十一月十六日付け百池宛ての書簡に関連する、百池宛士朗書簡（安永七年十一月八日付）に記載するところの、次の発句であることが面白い。
すなわち、この百池の発句の「哉」を推敲するように指示した暁台とのやり取りで治定した「西山のたな曇りより夕しぐれ」ではなく、蕪村が、この「哉」で良しとする、その句形のままに、蕪村の戯画に、百池が自薦句として自書しているところに興味が惹かれる。
発句 西山の棚曇りより時雨哉 百池
脇 火棚持出る活草の上 士朗
第三 雀百干飯の中をわたり来て 士朗
（その八）
『蕪村の手紙（村松友次著）』所収「一九 へんしう（偏執）多き人心」
『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、「一三〇几董宛（安永九年）」に、その全文が収載されている。
上記の書簡中の、「只さへへんしう（偏執）多き人心（ひとごころ）に候」というのは、「只でさえ偏見我執の多いのが人間の常ですが」というような意で、次の「こと更（さら）尾（び）の輩などハ何がな疵（きづ）を見出し候にてあしざまニ沙汰せんと、手ぐすミいたし居（をり）候おもむきニ候」に掛かるのであろう。
この「尾（び）」とは、暁台の尾張俳壇を指していることは言うまでも無い。暁台と几董では、十歳程度、暁台が年長である。そして、几董は、夜半亭二世蕪村が、その生前に夜半亭三世を継ぐことを宣言している、巴人→蕪村と続く「夜半亭俳諧」の正統な継承者なのである。
蕪村が没したのは、天明三年（一七八三）十二月二十五日の未明、明けて天明四年（一七八四）の春、几董は、蕪村追悼集『から檜葉（几董編）』を刊行し、その十二月二十五日に、『蕪村句集（几董撰）』を刊行する。
さらに、天明五年（一七八五）に、夜半亭二世与謝蕪村が、生前に、師の夜半亭一世早野巴人の『一夜松』に倣い『続一夜松』を編纂しようとして叶わなかったことに思いを致し、義仲寺で薙髪して江戸に下り、当時の日本俳壇のトップに位置していた大島蓼太の推薦を得て、夜半亭三世を継承し、その冬に、『続一夜松』（『前集』「序」＝蓼太、「跋」＝自跋、『後集』「序」＝重厚、「跋」＝道立、『後集』の刊行＝天明六年）を刊行し、それらを北野天満宮に奉納する。
ここに、名実共に、夜半亭俳諧は、二世蕪村から三世几董へと引き継がれることになる。
この夜半亭俳諧の継承には、蓼太と共に大きな勢力を形成していた暁台との関わりは見られない。その背景には、蕪村の、この冒頭の書簡に見られる、暁台俳諧に対する名状し難き感情の縺れが、蕪村の継承者の几董へと引き継がれている思いを深くする。
安永二年（一七七三）当時の、蕪村が暁台と初めて接した頃は、蕪村は暁台を「百世の知己」「実にはいかい（俳諧）の伯楽」「丁寧家懇情の人」とまで評価し、期待をかけていたのだが、この書簡の安永九年（一七八〇）の頃には、「へんしう（偏執）多き人心／こと更（さら）尾（び）の輩」と不信感を露わにしている。
この不信感は、「暁台を批判する蕪村書簡」（大阪俳文学会会報第二十号、昭和六一年九月）になると、「なごや（名古屋）のはいかい（俳諧）けしからぬ物に相成候」「いやみの第一」「むねの悪き事」「目も当らぬ次第にて候」「暁台もいけぬものに候」とまで増大して来る。
しかし、表面的には、この蕪村の暁台に対する不信感は顕現化せず、天明元年（一七八一）十月には、蕪村は暁台編の『風蘿念仏』の「序」を書き、亡くなる天明三年（一七八三）三月の「洛東安養寺及び金福寺における暁台主催芭蕉百回忌取越し追善俳諧興行」に全面的に支援し、蕪村の夜半亭一門と暁台の尾張一門との交流は絶えることはなかったのである。
そして、その年の暮れ、十二月二十五日に蕪村が没するや、明けて天明四年（一七八四）一月二十五日、暁台は尾張より急遽上洛して、洛東金福寺の本葬に参列し、追悼の辞を草する共に、夜半亭一門との一順歌仙を霊前に手向けているのである。
この蕪村の夜半亭一門と暁台の尾張一門との交流の影の立役者は、蕪村と暁台の両巨匠に絶大なる信頼があった、寺村百池の存在を抜きにしては考えられないであろう。それは、蕪村没後も、暁台の信任は厚く、また、蕪村の後継者几董亡き後も、同門中で重きを成している一事を取っても、容易に窺がい知れるところである。
それは、「堺屋」を背景とする豊富な財力や経営力と共に、自筆の『大来堂句集（十一巻）』に見られる穏健清雅な句風、そして、蕪村の句稿をまとめた「落日庵句集」「夜半叟句集」、さらには、夜半亭一門の句筵控えの「夏より」「高徳院発句会」「月並発句集」「紫狐庵発句集」「耳たむし」などの稿本（『蕪村全集三 句集、句稿・句会稿』に収載されている）などを目にする時、蕪村と蕪村一門の俳諧の中で、百池が果たした役割というのは、想像を絶するものがある。
百池は、晩年薙髪して「紹賀・大来堂・微雨楼・九隠斎・閑柳亭・竹外」などと号したが、その晩年の百池像は下記のとおりである。
（晩年の薙髪後の「寺村百池肖像」＝早稲田大学図書館蔵）
（その九）
『蕪村の手紙（村松友次著）』所収「六 京師之人心、日本第一之悪性」
『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、「三几董（推定）宛（日付なし）」に、その全文が収載されている。
この書簡の中ほどに、「名角（なにか）ニ付（つけ）京師之人心（けいしのじんしん）、日本第一之悪性（あくしやう）ニ而（て）候」という文言が出て来る。意味は、すばり「何かにつけて京都の人間の心は日本第一の悪性（悪い性質）であります」と、蕪村の強烈な京都人への痛罵なのであろう。
この蕪村の書簡は、蕪村が夜半亭二世を襲名し、俳諧宗匠の仲間入りをした、明和七年（一七七〇）三月以降の、その蕪村の夜半亭継承に関連する書簡のようである。
冒頭の「御細書（さいしよ）御厚意之趣（おもむき）相心得候」というのは、「細々としたお手紙、私（蕪村）に対するお心遣いよく承知しました」ということで、「蕪村が夜半亭二世を継承したのは、若い几董に夜半亭三世を継承させるための繋ぎ役なのだ」ということについては、「夜半亭社中で不満に思っている方がおられますから、その点の御配慮をお願いします」というような、几董の書簡の返信のようなのである。
それに対して、「社中ニ左様之不平をいだき被申候（まうされさうらふ）仁（じん＝人）、たれ（誰）ニ而（て）候哉（や）」と、「その不満をいだいている人とは誰なんだ」として、「京師之人心、日本第一之悪性」という文言が続くのである。
そして、この書簡の後半に、「何ぞ可焉（かえん）・来川（らいせん）が輩」と、「夜半亭一世（郢月泉）早野巴人」に連なる古参俳人の「可焉（上阪氏）」と「来川（来川庵小川由至）」との名が出て来る。
ここで出て来る「可焉（上阪氏）」は、現在、早野巴人の唯一の墓(詣墓＝まいりばか）である京都の俗称椿寺で知られている昆陽山地蔵院の「宋阿早野巴人墓」の建立者なのである。
夜半亭宋阿（早野巴人）は、寛保二年（一七四二）六月六日、江戸日本橋石町で没する（享年六十七）。当時、宰鳥を名乗っていた門人蕪村は二十七歳の夏である。宋阿（巴人）は浅草幡随院門前の即随寺に埋葬された。その即随寺は、文政年間の火災及び関東大震災によって打撃を受けて、千葉県市川市に移転していて、過去帳は遺っているようだが、墓碑は不明のようである（『与謝蕪村の俳景―太祇を軸として― 谷地快一著・新典社』所収「京都の早野巴人墓碑覚書―俳諧寺可焉と蕪村」）。
寛政九年（一七九七）刊行の『誹諧家譜後拾遺』で、可焉について「明和九年（一七七二）九月十三日没 年七十五」とか（『谷地・前掲書）、それで生年を逆算すると、元禄十年（一六九七）生まれ、彭城百川と同じ年ということになる。いずれにしろ、蕪村よりも相当年配な、京都在住時代の早野巴人門下の一人であることは間違いない。
宋阿（巴人）が江戸を出立して上洛したのは、享保十年（一七二五）の、五十歳の頃で、再び、江戸に帰って来たのは、元文二年（一七三七）、六十二歳の時である。従って、宋阿（巴人）の関西（主として京都）移住は、十二年間程度で、この京都時代に、宋屋（富鈴）と几圭（宋是）とが、巴人門の高足である。
宋屋は、望月氏、初め百葉泉・富鈴・机墨庵などを号とした。宋阿（巴人）帰東後は一門を率いて、淡々系俳家など他流と広く交際し、京俳壇の一方の雄となっている。門人も多く、嘯山（三宅氏）・武然（望月氏）・蝶夢（睡花堂・五升庵・泊庵）など、宋屋後もそれぞれ一派を成している。
几圭は、高井氏、庵号は郢月居（巴人の庵号の郢月泉と関係があるか）、薙髪して宋是を名乗る（これも巴人の別号の宋阿と関係があるか）。蕪村の後継者となる几董は、几圭の次男で、几董の初号は雷夫である。
京都椿寺の地蔵院に在る「宋阿早野巴人墓」の建立者の可焉は、宋屋よりも几圭に近い俳人のように思われるが、蕪村が夜半亭二世を継承した明和七年（一七七〇）当時には、宋屋（明和三年＝一七六六没）も几圭（宝暦十年＝一七六〇）も亡き京都の巴人門の中では、最古参の俳人の一人だったのであろう。
そして、蕪村は、「愚老ひろめの事（文台開きの事＝宗匠になったことを世間に知らせる儀式）も、滞りなく相済み候間、御安心下さるべく候」（明和七・一七七〇年三月二十二日付の召波宛書簡）と、宋阿（巴人）没後二十八年の後に、夜半亭誹諧が京都で蘇ったのであるが、その夜半亭継承に関連しては、いろいろと複雑なことがあったのであろう。
この蕪村が夜半亭誹諧を継承した明和七年（一七七〇）から可焉が没した明和九年（一七七二）の、この二年間という短い期間前後に、可焉は、「宋阿（巴人）敬慕の墓守を自らに命ずる意味で俳諧寺を名乗り、詣墓を建てた」とする推測も十分に成り立つであろう（『谷地・前掲書）。
なお、この可焉について、『蕪村書簡集（大谷篤蔵・藤田真一校注）岩波文庫』では、
「安永三年＝一七七四没」「上坂（『誹諧家譜後拾遺』）氏は上阪氏の表記」と、『誹諧家譜後拾遺』とは違った記述をしている。
ここで、明和七年（一七七〇）の蕪村の夜半亭継承について、別な観点からすると、次のような環境にあったということが言えるであろう。
一 宋阿（巴人）俳諧の継承者の第一は、宋屋であったが、宋屋は、明和三年（一七六六）に没し、その宋屋誹諧は、宋屋の高足の武然（望月氏）に引き継がれている。
二 この宋屋に次ぐ几圭は、宝暦十年（一七六〇）に没しているが、生前に、宋阿（巴人）の別号である「郢月泉」に因んでの「郢月居」を別号としており、その几圭誹諧は、遺児の几董が引き継ぐとすると、几董が、宋阿（巴人）俳諧の、「郢月泉」なり「夜半亭」を継承することは一つの自然の流れであろう。
三 明和七年（一七七〇）当時、宋阿（巴人）の「夜半亭」の継承者としては、江戸と京都の巴人門の中で、蕪村より年長者の結城の俳人雁宕（砂岡氏）が健在であったが（安永二年＝一七七三没）、雁宕は江戸俳壇関連の人で、京都俳壇とは極めて遠い存在で、「夜半亭」の継承者としては、やや難点があったことであろう。
四 明和六年（一七六九）に、『江戸廿歌仙』（湖十等編）に比すべく『平安二十歌仙』（三宅嘯山等編）が刊行され、その発句の部（「追加 四季混雑」）で、その筆頭に蕪村の四句が収載されている。この『平安二十歌仙』は、太祇（紀逸門）・嘯山（宋屋門）・随古（巴人門）の三吟二十巻が主たるもので、発句には、太祇（四句）、嘯山（四句）、随古（二十二句）と、最も句数が多いのは随古（湯浅氏）で、この三人が当時の京都俳壇の最右翼に位置していたのであろう。そして、この三人は、当時の蕪村と親交が厚く、特に、太祇は、当時の蕪村の三菓社句会の実質的なリーダー格的な役割を果たしていた。この三人は、蕪村の夜半亭継承に大きな役割を果たしたであろうことは、想像するに難くない。
五 この『平安二十歌仙』の発句の部にも、「可焉・来川」の名は見られない。また、几董の亡父几圭十三回忌を早めて、明和九年（一七七二）に刊行した、蕪村七部集の筆頭を飾る『其雪影（几董編）』にも、その名は見られない。そして、この『其雪影』こそ、夜半亭二世蕪村とその三世を引き継ぐことが約束されている几董とが、世に問うた第一の俳諧撰集ということになろう。
さて、冒頭の蕪村書簡に戻って、蕪村が「京師之人心（けいしのじんしん）、日本第一之悪性（あくしやう）ニ而（て）候」と痛罵したのは、生粋の京都人の几董宛て書簡の中であり、当時の夜半亭誹諧（三菓社社中）の主だった面々（随古・召波・烏西・峨眉・図大・田福・百池・鶴英・子曳・自笑・鉄僧・杜口・馬南＝大魯・維駒・郢里等々）の殆どが、京都人であることに鑑みると、故郷喪失者（「浪速江近きに生を享け、若くして江戸放浪の身となり、京に定住しても余所者意識の強い、帰るべき母郷と決別している「故郷喪失者」）としての、「やるかたなきよりうめき出（いで）たる実情」（安永六・一七七七年二月二十三日付、柳女・賀瑞宛書簡）の吐露に近いものであったという思いを深くする。
京都・俗称椿寺で知られている地蔵院の「宋阿早野巴人墓」
左側＝墓碑（正面に「宋阿墓」、碑影に「こしらへて有とはしらす西の奥／俳諧寺可焉建之）
右側＝記念碑（側面に「巴人晩年宋阿ト号ス其角ノ門人ニシテ蕪村ノ師ナリ享保ノ中頃京ニ来往後江戸ニ帰リ寛保二年六月六日歿享年六十七／昭和七年七月 藤井紫影）
(その十）
『天明俳諧集（新日本古典文学大系）・岩波書店』所収「其雪影（下巻）」＝「巴人・几圭対座像」
『蕪村七部集』のスタートを飾る『其雪影（几董編）』は、巻首（上巻）と巻尾（下巻）との二巻から成り、明和九年（一七七二）に刊行されている。この俳諧撰集は、宝暦十二年（一七六二）十二月二十三日に没した父几圭の十三回忌追善のために編んだものであるが、几圭の実際の十三回忌は安永三年（一七七四）で、それを二年引き上げている。
それは、明和七年（一七七〇）三月の、蕪村の夜半亭二世継承と大きく関係していることであろう。この六月より、几董は俳諧修行のため句稿を書き始め、その第一集が『日発句集』（明和七年歳旦より翌八年六月に至るまでの「発句・連句・俳文・紀行等」の記録集）である。
その『日発句集』の「発端」には、「巴人（夜半亭一世）・几圭（巴人門の高足で几董の父）・蕪村（夜半亭二世）」の三人を、「師祖（巴人）・亡父（几圭）・蕪師（蕪村）」とし、その三人の句を「巻のかしら（頭）」とするということで、その「数十章」の句が列記されている。
この几董の『日発句集』を目の当たりにすると、蕪村は夜半亭二世を継承する時に、その三世は、「師祖（巴人）・亡父（几圭）・蕪師（蕪村）」の、この「亡父（几圭）」の遺児（几董）にバトンタッチをするということで、蕪村に懇請をされたものであろう。
几董は、明和七年（一七七〇）七月に、この蕪村の懇請を受けて、夜半亭社中（三菓社中）に、馬南（後の大魯）と共に参加する。蕪村は、将来の夜半亭社中を、この二人に託するという意味合いもあったのであろう。
当時の夜半亭社中の連衆（会衆）は次のとおりである。
（明和三年三菓社句会の初回からの連衆）
蕪村・太祇・召波・鉄僧・竹洞・印南・峨嵋・百墨（後の自笑）
（明和三年七月～明和五年七月、蕪村讃岐行のため休会）
（明和五年三菓社句会再開、以降の新参加者）
鶴英（伏見、明和五年六月～）、田福（明和五年七月～）、五雲（江戸より移住、明和五年十二月～）、図太（江戸より移住、明和六年～）、鷺喬（伏見、明和六年六月～）、竹護（江戸より移住、明和七年六月～）
几董・馬南（後の大魯）＝明和七年七月～
泰里（江戸より上京）・嘯山（泰里の上京中参加）＝昭和七年七月～九月
蕪村が、夜半亭二世を継承したのは、明和七年（一七七〇）三月であるが、その翌年の明和八年（一七七一）八月に、盟友太祇が没（享年六十三）、秋に伏見の鶴英没、そして、十二月に、召波没（享年四十五）と、悲報が続く。そういう悲報と併せ、上記の三菓社中は夜半亭社中に移行し、三菓社句会は高徳院（知恩院の一院の名）発句会に衣替えをして行く。この高徳院発句会の新参加者は次のとおりである。
（明和八年四月～） 百池、その他几董社中数名
（明和八年八月～） 武燃（宋屋門）、重厚（蝶夢門）、維駒（十一月～）
この明和八年（一七七一）の春に、蕪村は『明和辛卯春』の春興帖を刊行し、その翌年の明和九年・安永元年（一七七二）、上記で紹介した『其雪影（几董編）』が、単なる几圭追善集ではなく、夜半亭一門の実質的な俳諧撰集として広く世に問うことなる。
この翌年の安永二年（一七七三）に、几董は「春夜楼」という俳諧結社を結成し、独自に『初懐紙』と称する歳旦帖を出している。すなわち、几董は、蕪村の夜半亭社中から独立して、俳諧宗匠（点者）の道を歩み始める。
この几董の独立と歩調を併せ、馬南（大魯）が、大阪で「蘆陰社」という俳諧結社を結成する。馬南（大魯）が俳諧宗匠（点者）となったのは、蕪村よりも早く、明和七年（一七七〇）の在京俳諧宗匠（点者）六十余人中、馬南（大魯）は五十七番目、蕪村は六十四番目で、宗匠（点者）としては大魯が先輩格であるが、その業俳（俳諧を業とする）のままに、蕪村の夜半亭社中に参加し、蕪村を師と仰ぐのである。
そして、この安永二年（一七七三）に、几董と馬南（大魯）の両吟歌仙一巻を筆頭にした、『蕪村七部集』の第二集に当たる『あけ烏（几董編）』が刊行される。この『あけ烏』は、蕉風復興を志向し、俳諧の新風を世に示すものであった。同時に、几董一門の歌仙二巻が収載され、几董の「「春夜楼」俳諧のスタートを意味するものであった。
これらの夜半亭一門の几董や大魯の動きと並行して、当時、二十二歳の月渓（松村氏）が蕪村の句会に参加している（『耳たむし』）。それは、その翌年の安永三年（一七七四）からスタートする、「高徳院発句会」から「月並発句会」への衣替えと繋がっている。
この夜半亭一門の「月並発句会」の連衆（会衆）は、従来からの、「蕪村・几董・田福・鉄僧・自笑・百池・佳棠・我則・五雲・維駒」等の他に、「月渓・道立・柳女・賀瑞・正名・東瓦」等が参加して来る。
さて、冒頭に掲げた『其雪影（几董編）』の「巴人・几圭対座像」について触れて置きたい。
この右上の画像は、巴人像で、その上に、「郢月泉巴人 後以巴人為菴号 更名宋阿 別号夜半亭」（郢月泉巴人、後ニ巴人ヲ以テ菴号ト為シ、名ヲ宋阿ニ更メ、別ニ夜半亭ヲ号ス）と、説明書きがしてある。その左に、次の巴人の句が記述されている。
啼（なき）ながら川こす蝉の日影哉
その巴人に対座しての左下の画像は、几圭像で、その右に、「高几圭 後更名宋是 号几圭菴」（高《井》几圭 後ニ名ヲ宋是ニ更メ、几圭菴ト号ス）と説明書きがあり、左上に次の几圭の句が記述されている。
凩のそこつはあらでんめ（梅）の花
巴人像の文台の右下に、「夜半亭蕪村画 門人高几董書」とあり、蕪村が画像を描いて、書は几董筆であることが記述されている。
実は、この「巴人・几圭対座像」の前に、「芭蕉・晋子（其角）・嵐雪像」があり、そこに、次の三句が記述されている。
古いけや蛙とび込（こむ）水の音 芭蕉翁
稲妻やきのふは東けふは西 晋其角
黄ぎく白菊そのほかの名はなくも哉 雪中菴嵐雪
この「芭蕉・晋子（其角）・嵐雪像」と「巴人・几圭対座像」とにより、蕪村が継承した夜半亭俳諧は、「芭蕉→其角・嵐雪→巴人→几圭」に連なり、「蕪村→几董」に継承されて行くことを示唆している。この「芭蕉・晋子（其角）・嵐雪像」は、次のとおりである。
『天明俳諧集（新日本古典文学大系）・岩波書店』所収「其雪影（下巻）」＝「芭蕉・晋子（其角）・嵐雪像」